古老埃及的神话传说故事

　　【埃及的神话传说故事】

　　埃及位于⾮洲东北部的尼罗河下游，地处地中海南⾯的平原地带，那⾥⼟地肥沃，⽔源充⾜，物产丰富，⼈民勤劳，这为古代⽂明的产⽣创造了有利条件。约公元前三千年左右，埃及建成了古代最早的统⼀王国，随着国家的统⼀，⽂字产⽣，埃及的象形⽂字成为世界上最早出现的⽂字之⼀。

　　有了⽂字之后，埃及⼈⼜学会⽤芦杆蘸了调和着胶汁的烟墨，在⼀种“纸草”上书写⽂字，于是留下了世界上最早的纸草⽂献。纸草因质地脆弱，不能久存，因⽽很多都腐烂，裂开，只有保存在⾦字塔⾥的部分纸草留了下来，古埃及的神话资料便是由这些藏在⾦字塔⾥的纸草⽂献传下来的。

　　在古埃及⽂明中，⾦字塔是法⽼统治权⼒的象征。埃及法⽼们在世时便为⾃⼰兴建豪华墓地⾦字塔，⾦字塔越是雄伟，越表明法⽼的权威。同时埃及⼈相信⼈的⼀⽣不仅只有⽣前，还包括死后，只有这样，⼈才能死后进⼊天堂，⼈的灵魂才能长⽣不死，所以法⽼们纷纷兴建⾦字塔，为⾃⼰建⽴起想象中的神圣天堂。

　　在古埃及，历代法⽼还被视为神的化⾝，⼈们把法⽼当作天神、地神、太阳神，把埋葬他们的⾦字塔视为神的永久居住所，因⽽⼀些法⽼甚⾄被⼈刻成雕像放在神殿⾥供⼈崇拜。也许正是因为埃及的神权与法⽼的王权密不可分，那些记载神话、歌颂众神的诗歌、箴⾔等纸草⽂献才被作为法⽼的陪藏品埋⼊⾦字塔中，以表⽰神与法⽼同在。

　　如果⾦字塔是埃及古⽼历史的象征，那么矗⽴在⾦字塔前的狮⾝⼈⾯像则是埃及⽂明的见证。现存最的狮⾝⼈⾯像是在基泽法⽼哈夫拉墓前⼀尊⽯雕像，多少年来，正是这尊雕像，伴随着埃及⾛过了⼀个⼜⼀个世纪，经历了⼀代⼜⼀代历史，如今它虽是百孔千疮，⼏度风化，却依然挺⽴，傲视群雄。

　　也正是这尊雕像曾引起多少西⽅⼈的憾慨，因为这使他们唤起对⾃⼰古⽼历史的回忆。传说古希腊神话中也有⼀个长着⼥⼈头、狮⼦⾝，带有两⽀巨翅的怪物，⼈的叫他“斯芬克司”。在忒拜城的传说中，曾提到俄狄浦斯为救城民勇破斯芬克司之谜，拯救了忒拜城的故事，所以当西⽅⼈来到狮⾝⼈⾯像前，都对它⼗分亲切。

　　然⽽，埃及的狮⾝⼈⾯像虽有着与古希腊神话中斯芬克司相同的形体，但他们的⼈⾯却不是⼥⼈，⽽是戴着条纹头⼱，前额刻有乌莱(即神蛇，法⽼与神的守护者)的国王的⾯孔。哈夫拉⾦字塔前的斯芬克司像，其⾯貌完全具有法⽼哈夫拉的肖像特点，可见，⽆论是⾦字塔，还是守护⾦字塔的狮⾝⼈⾯像，都集中体现了法⽼⾄⾼的威严。如今这⼀切虽已成为了过去，但那留存下来的古迹被埃及⼈民视为了国宝，并成为埃及历史、⽂化及宗教信仰的纪念碑。

　　有趣的是，⾄今在狮⾝⼈⾯像两⽖间的⼀块花岗岩⽯碑上还记载着⼀个有趣的传说。那是在古埃及吐特摩斯第四年轻时，他尤爱出外打猎，有⼀次他来到距哈夫拉⾦字塔不远的沙漠打猎，中午休息时，他倒在了狮⾝⼈⾯像前睡着了，然后他做了⼀个梦，梦见神来到他⾝边，预⾔他将来要做国王，并吩咐他把狮⾝⼈⾯像打扫⼲净。他醒来后果然按神的旨意做了，还让⼈在狮⾝⼈⾯像周围修了⼀道⾼墙，以防⽯雕被风沙侵蚀。他的⾏为得到神的赞扬，后来吐特摩斯第四真的成了古埃及伟⼤的国王。这虽是⼀个历史传说，但它充分体现了埃及神祗在⼈的⼼⽬中的重要地位。

　　古埃及的⽂学与国家政治的发展有着密切的联系。历古代埃及王国⼤致经历了早期王国时期、古王国时期、中王国时期和新王国时期，其⽂学的发展也在各王国时期有所反映。在神话⽅⾯，我们所知较早的资料是约公元前3000～2600年的早期王国和古王国时期的《⾦字塔书》，这是⼀些刻在⾦字塔墓壁上的祷⽂和⼤⾂墓地的碑铭，上⾯记载了许多神话故事，相传它们是由早期埃及⽂明的中⼼赫利奥波利斯的僧侣们撰写的。

　　中王国时期，⽂学有了很⼤发展，出现了许多诗歌、神话故事、民间传说、劳动歌谣等。到新王国时期，⽂学得到更进⼀步的发展，神话⽂学⾃成体系，因⽽出现许多对神和法⽼的颂歌，这时期，最有名的是约公元前1580～1350年间出现的《亡灵书》，它是⼀种写在长卷纸草上的各种祷⽂、颂歌和咒⽂，内容多是歌颂神或法⽼的歌词，祈求法⽼、帝王们永存的祷⽂，还有⼀些驱除恶魔的咒语。

　　其实早在古王国时期，在法⽼的陵墓中便有了各种符咒，后来在某些中层阶级的死者之棺中也发现了各种宗教符咒，歌颂死者，求其永⽣等。到新王国时期，由于宗教的发展，⼈们更加重视对死后⼈⽣的安排，于是对死亡之神的解释也更加完善，尤其是⼈们对奥西⾥斯这位冥国的崇拜逐渐重视，使所谓的冥府众神的故事系统化、完整化。

　　《亡灵书》便是这⼀变化的产物，它实际上是专门放在⽯棺⾥供亡者阅读，给亡灵指导的书，它能帮助死者对付冥国的审判，避免各种不幸，以便亡者幸福平安。现在《亡灵书》包括⼆⼗七篇颂歌，上⾯记载了许多神话和民间故事，它是我们了解古埃及神话的重要资料。此外，这时期还留下了歌颂太阳神的⼀⾸颂诗：《阿通太阳神颂诗》，阿通是太阳神拉的另⼀神名。　　据历史记载，在埃赫那通国王统治时，曾⼀度奉阿通为的太阳神，这⾸诗是古埃及颂诗中的名篇，它热情歌颂了埃及最伟⼤的神灵——太阳神，⽣动表现了古埃及⼈民渴望征服⾃然、改变社会的⼼情。古埃及⼈信奉多神教，相信万物有灵。最初埃及的神多以动物的形式出现，并没有⼈格化，这表现了很强的图腾崇拜的痕迹。

　　当时，埃及早期的城市都有⼀种动物被视为⾃⼰的保护神，如豺狼是埃及中部的地⽅神，鳄鱼是法尤姆地⽅的神等。⼀旦⼀种动物被作为城市的地⽅神，该城的居民便把它视为神圣不可侵犯的东西，将受到居民的崇拜和保护。后来，随着社会的进⼀步发展，⼈们发现对⾃然的崇拜意义更⼤，于是兴起了对⾃然神的信仰。⾃然神也是当时社会⽣产⼒低下的产物，但它⽐图腾崇拜前进了⼀步，它反映了⼈类对⾃然社会的理解和渴望认识的⼼情。

　　⾃然神已被赋予了越来越多的⼈性，在⾃然神中，太阳神被作为⼀切⾃然的代表，因⽽太阳神则成为⼈类崇拜⾃然的中⼼。太阳神叫拉，他是埃及之神，其地位相当于古希腊神话中的宙斯。

　　古埃及的神多是具体的，现实的。他们或以动物的形式，或以⼈的形式出现，也有许多是半兽半⼈之神，但其⾏为都被描写成与⼈⼀样，都有鲜明⽣动的性格，悲欢离合的故事，这些神话传说通过神的机智、顽强、善良与勇敢的精神来表现⼈的⽣活⾏为，可见埃及神话中渗透着埃及⼈民对美好事物及真理的追求和向往，它是埃及⼈民长期⽣活的积累和集体智慧的结晶。　　埃及的神话资料虽内容丰富，但没有严格的时代划分和统⼀的体系，因⽽我们以⼏个主神的故事为主来概括各个神祗的职能及地位，从中可了解埃及神话的⼤致。　　扩展阅读扩展阅读:　　埃及的⽂化

　　埃及⽂化是具有⾮洲特点的阿拉伯⽂化，特别是亚历⼭⼤城，其次是开罗。其间夹杂着黎凡特⽂化的特点，即法国、希腊、⼟⽿其和叙利亚⽂化的混合体。

　　随着7世纪阿拉伯⼈的⼊侵，新的统治者和⾃⾝⽂化的保护⼈将阿拉伯语和伊斯兰教传播开来，其中禁⽌偶像崇拜，对⼤部分埃及⼈从过去法⽼和希腊罗马时代的宗教中解脱出来产⽣重⼤影响。只有很少过去的传统在科普特教堂中以改良的⽅式保存下来。埃及城市中，中产阶级的⽣活状况和⽣活⽅式与欧美居民没有太⼤的区别。

　　以开罗为例，在众多书店、电*、新歌剧院、⽂化团体和⼤学⾥，他们有很多机会去分享和体验国际社会的⽅⽅⾯⾯。对于城市贫民来说，虽然与从法⽼时代以来⼀直毫⽆变化的单调的农村⽣活⽐起来，城市⽣活有些乐趣，但仍是相当乏味的。电视和电影以及公共庆祝活动，给⼈们的⽣活增添了乐趣。

　　⼩摊⼩贩在忙碌着出售⼿⼯艺品和糖果，这⼉也举办婚礼，有⾳乐、苦⾏僧唱诗、⽊偶剧、说书和歌舞。1988年获诺贝尔⽂学奖的纳吉布·马哈富兹(NeguibMahfouz)的⼩说中，⽣动地描述了现代埃及社会各阶级的⽣活画⾯。