浅析庄子美学思想的内涵及对中国山水画的影响

第２５卷第６期　２　０　１　０年６月　宿州学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｕｚｈｏｕ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｖｏ１．２５，Ｎｏ．６　Ｊｕｎ．２０１０　ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７３—２００６．２０１０．０６．０１６　浅析庄子美学思想的内涵及对中国山水画的影响　赵　巍　（广西师范大学美术学院，广西桂林５４１００４）　摘要：在对庄子美学思想的自然、虚静、逍遥三个主要特点解读的基础上，进一步阐述了其对中国山水画的形成和　发展产生的重大影响，并以“源”、“神”、“游”、“玄”四字从山水画的形成、理论、意境和笔墨诸方面，深入分析中国　历代艺术家如何感悟庄子美学思想并将其完美融入创作中，最终创造出意境高远的无穷艺术化境。　关键词：庄子关学思想；道；天人合一；自由　中图分类号：Ｊ２０１　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—２００６（２０１０）０６—００４６—０３　在先秦的哲学家中，庄子是一位有着超然性格　的人。在战国纷乱的时代，庄子厌倦了人世的生活，　进而清静无为超然世外，然而“在看来是玩世，混世　的生活态度后面，包含着老子所缺少的一种对人生　于天地之谓也。”这里，庄子提到的“大美”是指，自　有其存在和运行规则，且未经雕凿的原生态之美。　说到“原生态”，庄子把它概括为“真”。“真”就是　不经人工雕凿，以万物之本性自然而然的存在和发　展的状态。庄子深恶一切为了私利而违背自然本性　的热烈爱恋”【１］。在他的思想中，充满着由有限的　小境界向“道”的大境界的超越精神，以最终达到　的行为。《庄子·秋水》有云：“牛马四足是谓天；落　马首，穿牛鼻，是谓人。故日：‘无以人灭天，无以故　灭命，无以得殉名。’谨守而勿失，是谓反其真。”牛　马生而有四足，这是自然之本性。而人类却要落马　“天人合一”。庄子哲学的内容十分丰富，美学思想　就是其中重要的组成部分。庄子的美学核心是“自　由”。在他看来，只有超脱了现实的利害得失，才能　在对自然的观照中体味“道”的深意，获得“至美至　首、穿牛鼻，从而就破坏了自然的本性，破坏了美。　因此，主体只有顺乎了天道自然的变化，才能够获得　人格自由，获得真正的美。　对于这个观点，庄子还用了许多寓言故事加以　乐”，从而真正实现逍遥游。　１庄子美学思想的内涵　１　在当代的美学家叶朗看来，庄子不仅是一位大　思想家，还是一位善于在观察中抒情的诗人。他感　觉到了“生物之以息相吹”；看到了马“喜则交颈相　蘼，怒则分背相躔”；甚至还观察到“槐之生也，入季　春五日而兔目，十日而鼠目，更旬而始规，二旬而叶　成”［２］。在深入仔细的观察中，他产生了诸多奇幻　佐证，最著名的就是“庖丁解牛”。《庄子·养生主》　日：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之　所履，膝之所踌，砉然响然，奏刀骆然，莫不中音，合　于桑林之舞，乃中《经首》之会。”这是一种在常人眼　里毫无美感可言的普通劳动，却在庄子笔下变得诗　情画意。究其根源是庖丁理解了“依乎天理”的深　瑰丽的神思奇想，无不洋溢着浪漫的艺术精神。　庄子的美学思想中充满着浪漫主义色彩，其内　涵十分丰富而思辨，主要体现在以下几点。　刻含义，并以它来指导自己的劳动实践。最终，庖丁　超脱于繁重的劳动获得自由，体验到了审美的快乐。　１．２空灵的虚静之美　“虚静”是庄子美学思想的一个重要概念。每　当论及“圣人”、“至人”、“神人”的理想人格时，庄　１．１本真的自然之美　庄子哲学的灵魂是“道”，作为其思想的有机组　成部分，“道”自然而然就成为庄子美学思想的根本　出发点。庄子认为，“道”是客观存在，是天地间的　子总会突出他们“不待于物，不害于物”的特征。这　使得他们在面对人世的得失时总能超然物外，使自　大美。《庄子·知北游》日：“天地有大美而不言，四　时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天　地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，限　己的心灵复归平静，精神进入一种“无己”、“无功”、　“无名”的状态，才会真正实现对“道”的观照。从理　论上讲，静是一种在没有任何欲望纷扰的前提下，主　收稿日期：２０１０一Ｏ１—０２　作者简介：赵巍（１９７２一），安徽宿州人，在读研究生，主要研究方向：美术学油画创作。　体精神产生出来的孤立性的知觉。当主体的知觉出　的哲学思想就越丰富，也越具思辨性。在中国画的　现了孤立，被知觉的对象也会随之孤立，于是观照者　体系中，山水画艺术一直是正宗和主流。探究其原　的全部注意力就被集中到了某一特定对象上。《庄　因，不难发现，正是从山水画里隐含的“天人合一”　子·齐物论》日：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶　思想中生发出的无限生命精神，使得中国历代艺术　也，自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周　家无不对其钟爱有加。　也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与……”然　对中国山水画艺术的形成和发展产生重大影响　而更为重要的是，对“道”的观照，表面上看是借助　的是老庄哲学，尤其是庄子哲学中的美学思想。然　于各感觉器官来实现的，但归根结底，无论是各感觉　而客观上说，庄子美学思想的出发点和归宿点并没　器官的知觉，还是心中的逻辑思考，都只是把握住了　有定位在艺术上　Ⅲ。他建立和发展这一思想的真　有限的事物，而“道”是无限的，因此只能用空虚的　正意图在于，通过修养的工夫使主体达到感物味道　精神去把握无限的“道”。　的自由人生境界。庄子在阐述自己的理想时，充分　这样看来，庄子的虚静论是个体通过观照“道”　发挥了他自由、挥洒的浪漫主义情怀，抱定一颗悲天　实现人格升华的前提，是对精神最高理想境界的描　悯人之心，从观照自然感悟天道中思考人生。因此，　述。一旦个体进入虚静，无心而为，无为而治，人格　从思辨的角度看，庄子的美学思想就不期然与艺术　会在高度的完善中进发出无穷的力量。　的精神相契合　ｊ３　。加之，在庄子身上体现出来的　１．３逍遥的自由之美　诗人气质，自然而然地也会使他的思想充满了鲜活　就庄子的美学思想来说，人生最高理想境界是：　的艺术精神。　排除各种生理、心理欲望，在神清气定中得到人生的　庄子美学思想对于中国山水画艺术的影响主要　“至美至乐”。说到底，就是在摆脱各种现实的困扰　体现在以下几点。　前提下，实现主体精神的自由解放。　２．１　源　庄子对于精神上的自由，以一个“游”字为象　山水画艺术萌芽于魏晋时期。东汉末年，统一　征。《庄子·逍遥游》日：“北冥有鱼起名为鲲，鲲之　的中央政权土崩瓦解，封建军阀纷纷割据一方，中国　大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，　历史进入了一段相对较长的分裂时期。因为受到当　不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”庄子　时社会动荡的影响，在思想文化领域也产生了一些　以此话作为其论著的开篇，自有其深刻意义。这里，　显著的变化。原来被统治阶级奉为正统的儒道经学　他首先为读者勾画了一个广阔浩渺的大世界，其目　逐步走向衰微，许多文人士大夫转而重新发现并推　的就是使人从开始就意识到，只有摆脱了各种欲望　崇老庄哲学，他们反对虚假的名教，崇尚“无为自　的纷扰，主体才会得到彻底的自由，从而达到“天人　化、清净自正、听任自然”；他们消极避世，归隐山　合一”的大境界。　林，经常流连于气象万千的山水风物间。因此，魏晋　《庄子·逍遥游》中有这样两则寓言。第一则　时期田园诗得到了空前的发展。那种“采菊东篱　讲述了庄子和惠施有关葫芦有用的辩论。惠施认　下，悠然见南山”的归隐生活必然会对当时的山水　为：“非不吗然大也，吾为其无用而掊之。”庄子则答　画创作产生深远影响。当诗化意境与山水画相互交　日：“夫子固拙于大用矣。”这里庄子认为物是各有　融的时候，庄子美学思想中所蕴含的自由精神和浪　其用的，主体只要依照物的本性来使用它，就会各得　漫气质就赋予了山水画永恒的生命力。山水画开始　其所。惠施之所以认为大葫芦无用，乃是以自我为　脱离人物画而成为独立画种已变得大势所趋。　中心以言用，这违背了物的本性。第二则讲述了庄　２．２神　子和惠施之间关于樗树无用的辩论。惠施首先责问　绘画艺术的创作必须有其内在的神。人物画创　庄子：“今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子则　作有传神论，然山水画创作的神何在呢？南朝宗炳　以狸狂和牦牛为例说明，凡是以自己为中心的用，总　在《画山水序》中说：“圣人含道映物，贤者澄怀味　有一天会穷尽，而只有不被人之用所累的无用才是　像，至于山水，质有趣灵……夫以应目会心为理者，　真正的大用。从以上两则寓言，进一步认识到：一切　类之成巧，则目亦同应，心亦具会，应会感神，超神理　自然生命只有顺乎其自身存在与发展的规律，才能　得……”这里，宗炳给出的“神”大体指的就是老庄　获得无拘无束的自由。　哲学中的“道”。《老子·二十五章》说道：“人法地，　２庄子美学思想对中国山水画的影响　地法天，天法道，道法自然。”这里所说的“自然”是　指整个宇宙存在发展的普遍规律，宇宙自然是个大　艺术的内核是哲学，越是高层次的艺术，其隐含　的境界，相比之下人则是个小的天地，只有当小天地　４７　遵循大境界的法则的时候，才可以物我同体达到和　谐，最终实现“天人合一”的精神化境。　水”和“水墨山水”。相比于青绿、金碧山水，水墨山　水虽然产生的时代较晚，可时至今日，唯有水墨山水　一“天人合一”的思想最早是由庄子提出的，《庄　子·齐物论》云：“天地与我并生，万物与我为一。”　相比于老子而言，庄子在自己的思想中融人了更多　枝独秀、繁荣发展，追根结底就在于水墨的无限魅　如上所述，山水画艺术精神的核心是在观照自　力。　人性的内涵，他认为个体应该努力效法道的自然无　为、无所不在的永恒状态，使自己也成为永恒的无限　自由的存在。只有这样，个体才可以摆脱现实的束　缚，复归于人之性情的本真。　就山水域创作而言，无论从“含道映物”、“澄怀　然中感悟“天人合一”。“天”即指“道”。在道家思　想中，“道”自然而玄妙，无形而无象，是宇宙的本　源。要想通过描绘自然风物展现道的精神，表达个　体对道的理解，就必须选择最合适的绘画媒介为载　体。水、墨、宣纸就是最绝妙的组合。水，无色、无　味像”，到“外师造化，中的心源”，再到“搜尽奇峰打　草稿”等，“天人合一”的思想一直为历代画家所遵　奉。他们在描绘自然山水时，不仅仅以对景做真实　再现为目的，而是站在体道的高度创造幽远深邃的　艺境，在抒发自我情感中尽情享受物我为一的自由。　因此，“中国山水画是以庄学为根据的，中国山水画　的精神就是庄学精神（尤其是“天人合一”）的延续　和发展”　。　２．３游　庄子的美学思想是围绕“自由”这个概念展开　的，他用“游”字来概括。在他看来，主体只有实现　了精神世界的自由解放，才能真正感受到人生的快　乐。这是一个从有限的现实向无限的理想升华的过　程。在山水画创作中，艺术家用“远”的观念来和　“游”相联系，逐步创造出了“情与景汇，意与象通”　的审美境界。　在山水画发展的萌芽时期，南朝宗炳就提出了　“今张绢素以远映，则昆阆之形，可围于方寸之内，　竖画三寸，当千仞之高，横墨数尺，体百里之迥。”这　种观点带有经验总结的意味，比较类似于西方的透　视学原理　，还没有上升到意境的哲学层面。在　北宋时期的山水画论集《林泉高致》中，作者郭熙强　调了画家要对自然做深入观察和研究，他详细介绍　了自然山水的体貌结构和四时变化，并阐述了画家　如何在自然风貌中发现并创造出美好的艺术形　象　Ｊ１　，进而提出了“三远”的概念。“自山下而仰　山巅，谓之‘高远’；自山前而窥山后，谓之‘深远’；　自近山而望远山，谓之‘平远’。”这里郭熙不仅仅是　提出了关于山水画取景和结构的完整概念，更重要　的是，通过营造全新的时空境象，画家可以创造出情　与景高度融汇的的艺术境界。北宋以后至元代，伴　随着文人画的兴盛，诗、书、画一体更加促成了山水　画创作的繁荣，山水画在中国画体系中的主流地位　逐步形成。　２。４玄　中国山水画大体可分为“青绿山水”、“金碧山　４８　味、无形，是孕育生命最重要的元素；墨，相貌黝黑，　性格沉稳而深邃，其精神永恒而富有哲理；宣纸，洁　白、细润，体现着朴素而典雅的君子风范。当画家手　执毛笔尽情挥洒的时候，水墨的秀润、枯涩与洁白的　宣纸构成了美妙的对比统一，转瞬间就创造出了瑰　伟迤逦的无穷艺术化境。真所谓“黑团团里墨团　团，黑墨团里天地宽……”也。　另外，庄子讲求“虚静”、“心斋”，认为丰富的色　彩会搅乱人之心性，他主张朴素之美。“朴素而天　下莫能与之争美”；“故素也者，谓其无所与杂也”。　因此，水墨的气韵，留白的空灵，让自然山水幻化成　了心灵之山水，这就与庄子的思想不谋而合了。　３结语　综上所述，庄子美学思想的内核是“自由”。在　他看来，个人应该挣脱世俗社会的纷扰，在清静无为　中观照并感悟天地间的大美，以期达到“天人合　”一，最终获得永恒的自由。中国绘画（尤其是山水　画）正是在“天人合一”思想的指导下，经过历代艺　术家们的不断创新，才发展到了今天繁花似锦的繁　荣局面。当今的时代是一个文明、民主的时代，建立　和谐的社会关系，在继承好优秀传统文化的基础上，　发展先进的文化艺术是我们义不容辞的责任。只有　这样，我们才能把自己的传统文化发扬光大，无愧于　这个伟大的时代。　参考文献：　［１］刘继刚，李泽厚．中国美学史［Ｍ］．台北：谷风出版社，　２００３：２５７．　［２］叶朗．中国美学史大纲［Ｍ］．上海：上海人民出版社，　２００５：１１０．　［３］徐复观．中国艺术精神［Ｍ］．桂林：广西师范大学出版　社，２００７．　［４］郑良超．画山水之神——庄子影响中国山水画［Ｊ］．中国　文化报美术周刊，２００８（９）：３．　［５］薄松年．中国美术史教程［Ｍ］．西安：陕西人民美术出　版社，２００１．