口自文青莲寺位于山西省晋城市东南，，17，公里处的硖上院的核心中佛殿位于藏经阁和法堂中间殿，，I石山腰始建于北齐I。初名硖石寺因净影慧远曾在该寺著书立说而得名。青莲寺分上下两院上院，，，从现存寺院的建筑形制看基本保存完好自南向北中轴线上有天王殿藏经阁中佛殿和佛堂[21，、前东西两侧各两通晚唐不同时期的经幢网f图幢的本意是旌幡，一)经，、。下，佛经中的幢就是幡的意思，。殿前院位于丹河以北距离上院，05．公里的硖石山隅南。两通经幢也是青莲寺经历大型法会的见证足见当，于历代自然灾害的侵蚀目前仅剩北殿和南殿目时青莲寺的兴盛；中佛殿内中央设凹字型佛坛坛上一前上下两院保存有宋至明清彩塑近代的石碑、50余躯从北齐至，组塑像，中间释迦佛结跏趺坐于束腰须弥坛上的，100余通，为我们从不同阶段研究青莲仰莲座上(图二)通高，，393．米身着通肩大衣内着，，，，寺创建发展到兴盛直至衰亡提供了较为详实的文僧祗支胸前打结左手扶膝右手施无畏印身后为献资料，。本文涉及的是I=．下两院核心殿堂中的彩背屏释迦右侧站立弟子双手合十左侧弟子缺失；，，，塑即上院中佛殿和下院北殿的文殊与普贤两身彩塑以其为例进行图像与信仰上的考察，二弟子两侧分别为坐于束腰须弥坛卜的两位舒像坐。菩萨高，3米。左侧文殊(图三)右侧为普贤f图四)，，图一晋城青莲寺文物世界wwsj20083．．3维普资讯 http://www.cqvip.com
代。下院因历史的原因现仅存北殿和南殿，，根据碑文记载，、，元代重。建明清时期重修，北殿三间悬山顶殿内佛。坛宽大，而两侧通道窄小，和殿内佛坛不成比可能是下院曾经遭，例毁，受洪水，把北殿两侧冲而形成目前类似三，间的建筑南殿也有类似情况美图二。北殿坛上大小，塑像七躯(图五)造型健，面相饱满，衣饰贴青莲寺上院中佛殿塑像体格，，，颇有唐代造像的风坛上中央的主像倚双足踏莲台高42，．。均高发髻面相长圆眼神微微下视神情泰然自若，，，坐，，，，宝缯垂于肩上身着双领袈裟内着僧祗支胸前打，，米螺髻着通体袈裟衣纹贴体线条圆润流畅具，，结衣纹转折流畅并饰以沥粉贴金璎珞垂胸手均，，，，有曹衣出水之感；主像双目平视面相端庄神情，，“”残毁根据手臂的方向应为说法印，，，。左侧文殊须弥凝重慈祥左手扶膝右手施无畏印无背景装饰主，，，。座的束腰壶门内为狮像；普贤须弥座束腰的壶门像两侧为二弟子侍立高，，226．米一。老，一少老者合，内为白象半身，。中佛殿石质檐柱上的功德题刻其，十饱经沧桑虔心佛门；少者拱手年少持重恭谦，，中宋代8条金代、2条明代、4条说明释迦殿构建，微谨；主像前面有，，一躯残损的供养童子和。，一躯护法、始于宋代历代都曾落架大修过塑像风格应为宋，，天尊像供养童子半蹲半跪坛前左右塑文殊普贤霭ri‘士产21鬻溪笺溢翻≥蹿i1嘲剿圜。遴i麟湖，‘圈禽窭懑曝。露％■■I瞰一湮．鞠嘲瞄蕊醚图三中佛殿文殊像图四中佛殿普贤像4文物世莽。哪2008j维普资讯 http://www.cqvip.com
因广为募化重修殿宇金装佛像其北殿九间，，。，中塑释迦文佛左右文殊普贤，……今俱焕然一新”。考察碑记内容目前北殿的释迦文殊普贤等，、、群组像在清乾隆十一一年(1746年)进行金装并焕然一新说明在乾隆十，年前就已经存在比对青莲寺，，、上院释迦殿的主像和二弟子文殊普贤二菩萨主，像在形式上有所不同，，如上院释迦殿主像为结跏趺，坐风格上有后代反复补修的痕迹甚至头像可能为近代修复而成；而下院北殿倚坐主像则更多地保留，了原有的初始状态；再比对上下两院的文殊普贤二、图五青莲寺下院北殿塑像胁侍菩萨无论从群组配置服饰坐姿包括六边须，、、、二菩萨舒坐，于束腰须弥座之上高，一288．一米文殊居，弥座等都有相似之处估计应为同时代作品考虑到，，生(图六)普贤居右(图七)，腿盘曲，，足垂下踏在，上院释迦殿中文殊普贤等群组像为明代所塑所以，，空台上。二菩萨面相长圆高发髻眼神微向下宝，，下院北殿的群组塑像也应在明代前后。曾缕状披于肩头，二菩萨身着通肩大衣内穿僧祗，，，乏璎珞垂胸胸前打结下摆裹膝垂于座间外表以，历粉锦纹为饰。文殊须弥座束腰前面壶门内为卧，，，，在佛教教义中文殊乘狮子象征文殊的坚无不，，师头像；普贤须弥座束腰前面壶门内塑白象半身毛露于后生动有趣，。，摧具有无上的智慧；普贤乘白象彰显普贤具有忍，关于塑造年代见存于青莲寺辱负重坚毅不拔的性格并作为卢遮那佛的胁侍，，。F院的清乾隆十己》中的描述“一重修硖石青莲寺碑年(1746年)《这是继唐代盛行的西方净土信仰之后的变化形式“。：卢舍那梵文词义为光明普照的意思也是太阳的，，，，，”见夫殿宇倾佛像剥落无以为观瞻之光心窃不意主持园林亦同余之心也。别名。云如《华严经世间净眼品》：jj之“。佛身一切诸毛孔普放光明不可议，。映蔽一切图六北殿文殊像图七北殿普贤像文物世界wwsj20083．维普资讯 http://www.cqvip.com
目光明，遍照十方靡不周ｔ４ｌ”。 只是更重于积极救世。所以说，佛国净土的形成，综 合了舍利佛与目犍连的德性，融会了文殊与普贤二 菩萨的智慧和行愿；因此，通过对青莲寺上下两院的 文殊与普贤二菩萨的考察，从中可以领略出佛与左 右胁侍的演化过程。 《华严经》塑造的最高崇拜对象是卢舍那佛。取 代释迦的地位，使它既具有法身特陛又具有人格 。 “法界”是华严信仰中出现频率最高的名词之一，它 指卢舍那佛所教化的整个世界，是对全部世间和出 世间、全部凡圣境界的总概括。它既指轮回世界，也 指解脱世界；既是本体界，也是现象界；既是可见世 界，也是不可见世界。卢舍那佛所居处，名叫“华藏 庄严世界海”，也称“莲华藏世界”，是由卢舍那佛修 ［１】１９９４年在上院挖掘出，现存于晋城博物馆的“龙 菩萨行而创造出来的。如《卢舍那佛品》云： “此莲华藏世界海，是卢舍那佛本修菩萨行时， 于阿僧祗世界微尘数劫之所严净，于一一劫，恭敬 供养世界微尘等如来，一一佛所，净修世界海微尘 数愿行【日，’。 结合青莲寺上下两院的文殊、普贤所胁侍的主 像——法身卢舍那佛，充满光明，象征不可思议的 莲华藏世界；如同西方净土信仰的阿弥陀佛，如《无 量寿经》云： “法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿 刹，其佛世界名日安乐１７］”。 《华严经》中并没有明确记载法身卢舍那佛具 体什么形象，所以，青莲寺上下两院的结跏趺坐和 倚坐卢舍那佛，只是形式上的不同，并无本质的区 别。如同象征西方极乐净土的阿弥陀佛同时具有多 种坐姿的情形是一致的。 深入法界、随顺法界，是《华严经》的旨趣，被视 为菩萨修行成佛的必由之路，《华严经・入法界品》 作为全经的总结，提供了如何深入法界和随顺法界 的典型例证。入法界不仅是全部菩萨修行的集中体 现，而且是它的归宿。入法界即是人世间。正是有了 文殊的智慧、普贤的愿行的引导而随顺法界、进入 法界，即是走向人间，走向世俗。也就是说，任何一 位参拜者，只要具有了文殊智慧和普贤行愿，即如 《华严经・十行品》云：“入于真实妙法界，自然觉悟不 由他网”。 至于卢舍那佛两侧二弟子舍利弗、目犍连，是 释迦的两位上首弟子，在德性和职能方面与文殊、 普贤完全契合，如舍利弗被誉为“智慧第一”，目犍连 则是“柙足弟一”． 子作为释迦的胁一 法的实践表现，而 着大乘佛教华严 胁侍，其职能仍 ６文物世莽ｗｗ ２００８．２， 华造像石”记载：“大齐乾明元年岁在庚辰月癸末朔八月 口寅，藏阴山比丘昙始共道十五人等，敬造龙华像一躯， 今得成就。上为皇帝陛下师僧父母法界众生同人口婆 若。” ｆ２１清雍正年《重修金妆大雄宝殿佛及背座观世音像 记》碑文中：“……上有大雄堂，次而中佛殿，前有藏经阁、 天王殿、山门台榭，东侧款目亭，持乎掷笔台，西侧睡佛 阁，临乎悬天宫，廊庑、僧堂营若贯珠，……。”现立于青莲 寺上院。 ［３】一为唐开成四年（８３９年），一为唐天祜年间，经幢 内容均为“佛顶尊胜陀罗尼经”。 ｆ４１《大正藏》第９册，第４页。 ［５】‘‘法身”，是一种永恒而普遍的抽象存在，无形无 象，不可名状，不可思议。如《华严经・世间净眼品》云：佛 身清净常寂然，普照十方诸世界。寂灭无相无照现，见佛 身相如浮云。一切众生莫能测，如来法身禅境界。 ［６】《大正藏》第９册，第２０页。 ［７］《大正藏》第１１册，２６９页。 ［８】《大正藏》第１０册，第２４页。 ． （作者系西安美术学院博士，西北大学文化 遗产与考古研究中心、文博学院博士后）
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