武侠小说

摘要：金庸武侠小说于20世纪中后期在文坛掀起一场阅读武侠小说的热潮，小说中的人物及故事成为当时街头巷尾谈论的热点。金庸先生将儒家，道家，墨家，佛家等传统文化融合转化为具有独特魅力的“侠义”精神使其成为小说中剑士侠客所特有的高尚品格，这种“侠义”精神在小说《射雕英雄传》中被充分展现出来，由于小说中的每个人物有不同的往事和背景因此在他们身上所体现出的“侠义”精神 也各有不同，各具代表性。

关键词：武侠小说 《射雕英雄传》 侠义 侠义精神 传统文化

《射雕英雄传》是金庸射雕三部曲中的第一部，小说以南宋时期，宋金两国紧张的关系为背景，以郭靖和杨康的父辈的经历为引，郭靖黄蓉的情感为主线把我们带入一个跌宕起伏的武侠世界在曲折的故事中将 “侠义”精神生动的展现出来。金庸先生作为中国武侠小说的领军人物，其所创造的作品中也涵盖了中国传统文化中的精华，宣扬民族精神重视民族大义。“侠义”精神就是最好的体现而这种“侠义”精神对于当今这个物欲横流，社会责任观念淡薄，价值观迷茫的社会来说具有重要的现实意义。小说塑造了郭靖，黄蓉，洪七公，黄药师等众多各有特色的人物形象，他们在性格，为人，经历等方面各有不同从也在不同的角度诠释出他们特有的高尚品格及崇高的精神------“侠义”精神。 一 正义之士的侠义之风 （一）忠于朋友，恪守信义

“义”字在《解说文字》中的原型是羊在上，一手持戈的人在下。上面的羊有两种解释一种是：把羊作为祭祀品祭祀上天体现了人的一种信仰。另一种是：“羊”字上面的左右两点以中间的一竖左右对称，解释为人与人之间的公平[1]。由此来解释“信义”是双方之间将相互的承诺看作一种信仰，彼此之间不分身份高低平等相待。小说的开头通过对郭靖，杨康的父辈的描写显示出一种忠于朋友，恪守信义的侠义精神。金兵南下，郭啸天为了保护妻子和杨铁心一家而舍身抵抗命丧黄泉，而杨铁心也为了寻找郭啸天的夫人抛下自己的妻儿走遍江湖。为了兄弟的情谊，郭啸天不惜放弃自己的妻子和生命去保护朋友的家眷，杨铁心为了寻找郭夫人也使得自己妻离子散说明在他们眼里忠于朋友的义气是高于一切的，在某种程度上说他们把忠于朋友看作一种信念，比自己的生命更重要。兄弟之情的坚守是忠于朋友的体现，小说在描写郭靖和杨康的关系上更是体现的尤为明显。明知杨康是一个趋炎附势，诡计多端，追逐名利，“认贼作父”的小人郭靖还是一次次的信任杨康，想把杨康引入正道。即使杨康不断的使用诡计为郭靖设下层层障碍。两兄弟对待对方完全不同的态度，形成鲜明的对比，把郭靖对待朋友兄弟两肋插刀的侠义精神表现的淋漓尽致。郭靖与老顽童周伯通于桃花岛结为异姓兄弟，后来在欧阳锋的船上周伯通被欧阳锋逼入有鲨鱼的海中，生死未卜，当郭靖得知义兄被逼入海中之后宁死也不和欧阳峰合作并说道：“你害了我义兄性命，我和你仇深似海！你要杀便杀，想叫我屈从，那是痴心妄想。”[2]由此能够看出郭靖重视兄弟情谊，视兄弟为手足。 恪守信义，言出必行尽显侠义之风范，《射雕英雄传》中对此精神也进行了较为细致的描写。郭靖在陆家庄答应过黄药师定下日期到桃花岛拜访，明知黄药师可能会害他甚至伤他性命。他师傅也说黄药师性格古怪劝他不要去桃花岛，而郭靖却说：“我若不去，岂不失信与他？”[2]这并非明知山有虎偏向虎山行的策略和计谋，也不是郭靖愚笨固执的性格。而是体现了一种对承诺的重视一种不失信

于人的崇高性格。 金庸说：“不管《三国演艺》还是《水浒传》也都强调：不但要讲友谊。也要讲义气，友谊主要源于感情，义气则包含了理智的判断，即使和一个人感情并不深厚。但为了应当这样做才合理，往往会做出重大牺牲，这就是所谓的义气。”忠于朋友，恪守信义正是“义”的体现。 （二）为国为民，侠之大者

侠，在《解说文字》上的解释是“侠，俜也。从人夹声，胡颊切。”[1]其意思可解释为“以力辅人”前人的文学作品中也曾提到“侠”又被称为游侠，但他并不是一种职业，而是指社会舆论给予社会上一定人群的一种名称。他们游于四方扶危救困，意志坚定，有自己的信念和原则愿为自己的信念出生入死。不同的作品对“侠”的定义有所不同，他们所描述的侠都有很多共同点。扶危救困，心系国家，救死扶伤，行动独立，不畏生死。有高尚的民族气节，有不为私利的大局观和甘于奉献的精神谓之“侠”用“射雕三部曲”中的一句话来概括就是“为国为民，侠之大者。”

“为国为民，侠之大者”蕴含了深厚的儒家文化“天下兴亡匹夫有责”儒家思想强调立德，立功，立言追求个人价值的实现。[3]无论身在何处也无论身份高低都要感念国家“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”这种敢于入世，兼济天下的侠客可称之为“儒侠”为国为民是他们的核心。郭靖的立身处事遵循儒家思想的原则，他自身的淳朴刻苦，坚定目标的性格也决定了他这种儒家“侠者”思想的形成。他资质愚钝，这让他人看来这是郭靖最为致命的弱点。然而，就是这最致命的弱点造就了郭靖的不平凡，聪明的人站在道德的标线上往往摇摆不定，而愚钝之人在道德的选择上异常清楚也是可以理解的。因此，就使得郭靖自小饱受父母及师傅的教导而养成的道德价值观念会一直持续作为其立身之标尺永不改变。《射雕英雄传》中以郭靖，黄蓉的侠义是受到广泛认可的。因金兵入侵郭啸天一家家破人亡，因此郭靖的母亲流落草原并生下郭靖，郭靖自小在草原长大与成吉思汗的小儿子拖累结为安达，成吉思汗更是将爱女华筝许配给他并封他为金刀驸马。但是随着金被蒙古吞并灭亡，南宋开始受到蒙古的威胁面临灭国的危机。面对浩荡南侵的蒙古大军，成吉思汗的赏识和栽培，身为汉人的郭靖毅然选择帮助南宋抵御蒙古，在射雕三部曲的第二部中郭靖夫妇死守襄阳，鞠躬尽瘁，襄阳城破后他们宁愿自杀也不远委曲求全，爱国之心天地可鉴。他们把“救民于水火”“为民鸣不平”作为自己的立身之本这正是儒侠的体现。 郭靖曾对杨过说过侠客们习练武功，为的是“路见不平，拔刀相助”，“行侠仗义”而这也只能称为侠客，江湖上众位侠客尊称自己为大侠，不过是敬自己为国为民，奋不顾身。这句话正是对郭靖儒侠之精神最好的诠释。[4] 二 出世之人的侠义之风 （一）琴箫为乐，风月为伴

《射雕英雄传》刻画了一群特殊的人，他们不同于郭靖积极入世，救国救民。也不会因世俗所困扰不遗余力的追名逐利。他们似乎不在江湖却又身处江湖，在他们身上蕴含者特殊的侠风道骨。桃花岛主黄药师人称“东邪”，黄蓉之父在金庸笔下为“其性格古怪，七分为邪，三分为正”洒脱奔放，狂傲不羁，以清风明月为伴，以琴箫音韵为乐。《射雕英雄传》中对黄药师的评价“生平最恨的是仁义礼法，最恶的是圣贤节烈”做事风格遵循“快乐原则”而不在乎世俗的眼光和看法。[5]他的行为另众人所不能理解，在别人眼中他的做事风格怪异难以琢磨。因此给他一个诨号“东邪”。他的“邪”主要体现在对桃花的痴迷，对爱情的忠

贞和音韵的表达。黄药师对桃花的喜爱近乎癫狂，桃花岛满岛的桃花均为其亲手栽种，足可以体现其对桃花的痴迷程度，南宋时期文人墨客所追求的植物是青松，绿竹，兰草而桃花则被人认为是风流和爱情代表，黄药师作为一个早年丧妻之人对桃花却钟爱到如此程度让人难以理解。然而对桃花的热爱恰恰反映了其对死去妻子的不舍与怀念。“自先室亡故，更视天下美女如粪土”因此其妻死后他也再未娶妻并将妻子葬入桃林的“香冢”之中。妻子在时满树桃花见证了他与妻子度过的岁月妻子死后他把对妻子的思念寄托于桃花之上以表达了他对亡妻的思念，他运用奇门遁甲，阵法于桃花岛上以防止别人侵入。由此看出，桃花岛在黄药师心中的地位是不可侵犯的，他在桃花上寄托的是对爱情的执着和对妻子的热烈爱恋。黄药师最怪的地方体现在他的音韵上“碧海潮升曲”是他最厉害的武功《射雕英雄传》有对“碧海潮升曲”的描写，洞箫声“情致飘忽，缠绵婉转，便似一个女子一会儿叹息，一会儿呻吟，一会儿又软语温存低声叫唤”把人本性的情欲和欲望通过音乐直接表达出来做我所想，彰显自我，特立独行。

在当时人的眼里黄药师做事让人不寻常理，无视礼法。为人性格乖张，难以琢磨。用一个“邪”字来描述贴切到了极点。但试问这种不拘一格，逍遥洒脱，狂放不羁的出世态度又有几个人能做到。《神雕侠侣》的最后杨过被称为“西狂”。而黄药师在之前也曾对杨过说过：“我是老邪，你是小邪”。“邪”字用在黄药师身上并非邪恶的意思，而是很多人无法理解他的行为视他为邪魔外道才给出了这个“邪”字，其更多的含义是面对世俗凡事时的一种逍遥的态度，同魏晋南北朝信仰道家玄学名士有几分相似，他们隐于山林，常抚琴吹箫引吭高歌不受世俗困扰。看淡“礼法”“名教”强调“自然”“无为”以阮籍为代表的玄学名士张扬豪迈，无拘无束。黄药师的“侠义”精神正是这种道家逍遥思想的体现，他可称为“道侠”。

（二）兼爱天下，醉饮江河

古代的社会上一直是帮派林立，存在着各种各样的社会组织，其中丐帮一直是分布范围最广，势力最大，人数最多的帮派之一。丐帮成员几乎全部是出身贫寒，家境贫苦之人他们因天灾人祸和残酷的剥削而居无定所流浪四方，感叹身世凄惨世道荒凉却又无力改变常戒酒消愁。但他们并没有因自己的落魄的处境而堕落，相反他们互帮互助主张人与人之间的平等，反对侵略战争。他们扶危济困，保护弱小代表了当时社会上最下层人民的利益。他们的思想蕴含了深厚的墨家思想“兼爱”“非攻”“节用”“节藏”。小说中金庸在塑造丐帮帮主洪七公时就赋予了他墨家思想，洪七公丐帮的第十八代帮主《射雕英雄传》中五大高手之一，以降龙十八掌，打狗棒法 闻名与天下，喜吃酒爱美食。洪七公的艺术形象给人以亲切感和一种似曾相识的感觉。这种感觉来自我们内心流淌的文化血液，传统文化的强大影响力特别是墨家思想的影响。

“义”是墨家学说里的重要组成部分《墨子》“贵义”将“义”视为最高的道德规范，认为“天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱”洪七公出身坎坷，《射雕英雄传》第二十一回，洪七公身受重伤和郭靖黄蓉，欧阳锋叔侄同困于孤岛，见辱于欧阳锋之际，自言“我爷爷，爹爹，我自己幼小之时，都曾在今人手下为奴。”[2]其出身于封建社会底层与墨学之徒出身相同，甚至更为坎坷。带人平等，一视同仁收郭靖为徒传授降龙十八掌，尽管郭靖资质愚钝但依旧悉心教导，这种品格不但体现了平等的墨家思想而且有很高的教育意义。第二次华山论剑时洪七公曾用只言片语说服裘千仞改过自新虽然只是短短几句话，却大义凛然，铿锵有力让裘千仞哑口无言这种以道劝人而非武力威

胁人的劝教方法也是墨家思想反对武力的体现。金兵入侵他也带领丐帮保家卫国抵御金兵同金兵的外来侵略作斗争，他的理想是希望国家之间和睦相处不再互相侵略给下层人民一个稳定的生活环境，愿乱世不见刀兵。

当然，在洪七公的身上也流露出一些与墨家相反的反墨家思想比如他重美食，好享受等。但从总体的角度来看其身上总体要表达给人的是墨家思想其反墨学的文化叛逆，则使的人物更加生动更容易让读者接受。 （三）心怀慈悲，普渡终生

《射雕英雄传》中所体现的“侠义”精神同样融合了佛家思想，把佛家思想中宽恕之道，慈悲情怀与小说的中人物相结合。一灯大师带有佛家“侠义”精神的体现。一灯大师原名段智兴为大理国的国主武艺高强凭借“一阳指”“先天功”成为“天下五绝”之一，因对瑛姑的儿子见死不救以至其死，心中悔过而传位后人出家为僧，法名“一灯”。其在位时的四位臣子亦追随他出家修行，成为一灯大师门下的“渔、樵、耕、读”四位弟子。一灯大师一生是小说所有人物中最具特色的一个。他的一生分为两个完全不同的阶段前半生为帝纸醉金迷，荣华富贵，后半生为僧清贫淡薄，隐于山林。段智兴因心中愧疚悔过甘愿出家放弃高贵的地位出家为僧请求佛祖宽恕，一方面反应了相对与物质生活人们对精神解放的追求，在另一方面体现了佛家大慈大悲的宽恕之道，即便是作恶多端只要放下屠刀诚心悔过都会得到解脱和善果，连皇帝都出家为僧说明佛教思想在当时的盛兴程度和影响力。第二次“华山论剑”中一灯点化作恶多段的裘千仞，劝其放下屠刀改过自新并将他收入自己门下法号“慈恩”。死于裘千仞之手的生命数不胜数，而一灯大师却不去计较他已经犯下的过错和因他的所作所为为自己带来的伤害。这是一种宽宏大量，超脱世俗，大慈大悲的佛家“侠义”精神。

一灯大师在小说中出场最后，是“压轴好戏”，同时道德层次也是最高。黄药师沉溺于自己的情爱嗔欲，西毒与北丐都似乎没有什么私情，一灯大师则是超越了私人感情的痛苦缚束。薛祖军、杨涛 曾这样评价一灯：“一灯”是佛教用语，谓灯能破暗，喻菩提之心，成了“一灯大师”的段智兴代表的是佛家献身精神和普渡天下众生的慈悲情怀，传达了一种宽恕之道。[7] 三 另类之人的侠义之风

上面所陈述的两类人一类为入世的正义之人，另一类则是出世的隐士。在小说中还有一类特殊的人群他们武功不高不像入世之人为国为民，也不像出世之人武功高强退隐江湖。他们身在江湖却默默无闻但在他们身上也有感天动地的侠义之情。

人没有绝对的好与坏，只有在选定某个角度的情况下才能做出评判，梅超风在小说中是公认的女魔头他修炼“九阴白骨爪”心狠手辣，杀人无数。平生只有两个心愿，一个是为丈夫陈玄风报仇，另一个则是希望得到师傅的原谅重回桃花岛。她对爱情忠贞为了爱情甘愿背叛师傅，背负“欺师灭祖”的骂名，为江湖人所不齿，她的这种对爱情的忠贞和坚持与其师傅黄药师对亡妻的爱情是非常相似的。对待自己的恩师敬重有加，感情深厚。即便黄药师已把她逐出师门，她还是心存感激，希望回到桃花岛，过正常的生活。在王府大院舍命救郭靖和黄蓉，在牛家村庄舍身为黄药师抵挡欧阳锋的全力偷袭。小说中对梅超风临死是的场景这样描写“梅超风背叛师门，实是终身大恨，临死竟然能得恩师原宥，不禁大喜，勉力爬起身来，重行拜师之礼，磕到第三个头，身子僵硬，再也不动了。”[9]梅超风一生坎坷伶仃孤苦，黄药师在其临死前重新收其为徒是对她最好的宽慰。 “老顽童”周伯通是小说中最据个性化的一个人物，全真教创始人王重阳的师

弟，天性率真，爱作弄别人在桃花岛上与晚辈郭靖结为兄弟，他的侠义之情体现在对情谊的重视，对名利的不屑在桃花岛上他拿到的《九阴真经》却将其交于郭靖，不在乎名义上的天下第一，将江湖上同道中人视为的宝物赠与难得一遇的兄弟和知己。重情义轻名利也是一种“侠义”精神。仲浩群对周伯通有这样的评价：“在《射雕英雄传》长篇小说中,金庸先生为读者刻画出一个既风趣幽默又活泼可爱的人物,他就是周伯通。周伯通年纪很大，为人却朴实天真，其行为举止犹如孩童，人称老顽童。周伯通天生是个乐天派，喜欢无拘无束的玩；他深得道家养生要旨，长寿有道，逍遥自在地生活在天地之间。”[8]

作为郭靖的启蒙老师，教给郭靖什么为“侠”何为“义”对郭靖性格的养成起到重要作用的江南七怪本身就是重侠义之人。他们的侠义主要体现在兄妹情深和恪守承诺上。七人本身就是结义兄弟，无论遇到什么强敌与困难他们都会齐上阵有福同享有难同当。七人的总体武功水平并不高但为人正直，行事尽力是当之无愧的侠义英雄。大漠之中江南七怪与陈玄风，梅超风展开激烈的搏斗张阿生为就七妹韩小莹舍命身死。在桃花岛上，面对欧阳锋和杨康的威胁兄妹间更是齐心协力哪怕面对死亡也永不后退，面对兄弟离去韩小莹即便自刎也不愿苟活体现了他们对情谊的重视。与武当的丘处机因巧合发生冲突。而后，因丘处机的一番话许下承诺即便万水千山也要找到郭靖授其武功，以应十八年之约。就因为一个简单的承诺使他们在苍茫的大漠生活了十八年。简单的承诺却花费了整整近二十年的光阴这种信奉承诺的精神令人钦佩。

总结：由此可以看出“侠义”精神中“侠”与“义”两者是不可分割，相互依存的。侠是义的载体，义是侠的内在精神。舍生取义为侠客之本色，侠客们为“义”而生，为“义”而死，并把它作为人生之准则。[10]小说《射雕英雄传》将“侠义”精神出色的表现出来。金庸将“侠”“义”二字相融合，围绕“侠”“义”二字刻画出不同的人物形象并将中国的传统文化注入其中使他们的身上具备了儒家，道家，墨家，佛家等传统文化的特点，创作出形形色色的人物在他们身上将“侠义”精神体现出来。他们在大众眼中可能有好有坏但在某些时候都能表现出侠肝义胆这也是为什么《射雕英雄传》可以经久不衰，备受推崇的原因。现在“侠义”精神作为一种道德观念，在社会上一直流传下来，在金庸先生的一系列小说中都能看到其踪迹。客观的说金庸的武侠小说并不是纯粹的让读者欣赏激烈的打斗场面，更重要的是注重文化内涵。吸取小说中的“侠义”精神，了解武侠小说和儒道墨佛等传统文化间的相同关系，在看武侠小说的同时了解中国的传统文化，掌握中华民族特有的“侠义”精神。[15] 参考文献：

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