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1.(2018·浙江新高考联盟第二次模拟)阅读下面的材料,完成小题。(5分) 材料一:问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。
夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”(《论语》)
材料二:故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世,穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)
(1)材料一中,“辟人之士”是指 的人,“辟世之士”是指 的人。(2分)
解析:这里“辟”同“避”。“人”指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开,故桀溺称其为“辟人之士”,而孔子是积极入世的,不愿意和与自己思想不同的人见面说话。所以“辟人之士”是指“积极入世,不愿同流合污”的人。而“世”指社会,所以这里“辟世之士”是桀溺自谓,是指隐者。这些人不主张出世,逃离社会世俗。所以“辟世之士”是指“不主张出世,逃离世俗”的人。
答案:积极入世,不愿同流合污 主张出世,逃离世俗 (2)同为儒家圣人,孔孟二人的人生态度有什么不同?(3分)
解析:桀溺的话意思是:(社会纷乱)洪水弥漫,天下都是这样,谁能改变得了呢?你与其跟着(孔丘那样)避人的人,是不是还不如跟着(我们这些)避世隐居的人呢?孔子的话意思是:我们既然无法跟鸟兽待在一起,若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢?天下如果太平,我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。由此可以得出孔子的人生态度是身处无道之世,无论得志与否,都应该积极入世,担负变革社会重任,坚持知其不可而为之。根据材料二中“穷则独善其身,达则兼善天下”可以得出孟子的人生态度是人生得志则施恩天下,不得志则洁身自好,独善其身。
答案:孔子:无道之世,无论得志与否,都应该积极入世,担负变革社会重任,坚持知其不可而为之。孟子:人生得志则施恩天下,不得志则洁身自好,独善其身。 参考译文:
材料一:
子路问桀溺。桀溺说:“你是谁?”子路说:“是仲由。”桀溺说:“你是鲁国孔丘的学生吗?”子路回答说:“是的。”桀溺说:“(社会纷乱)像滚滚滔滔四处泛滥的洪水,天下到处都是这样,谁能改变得了呢?你与其跟着(孔丘那样)避开恶人的志士,还不如跟着(我们这些)避世隐居的人呢?”说完,就不停地往种子上盖土。
孔子失望地叹息说:“我们既然无法跟鸟兽待在一起,若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢?天下如果太平,我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”
材料二:
孟子说:“所以士人穷困时不失去仁义,显达时不背离道德。穷困时不失去仁义,所以安详自得;显达时不背离道德,所以老百姓不失望。古代的人,得志时恩惠施于百姓;不得志时修养自身以显现于世。穷困时保持个人修养,显达时使天下人都得到恩惠和帮助。
2.(2018·宁波重点中学高三上学期期末热身联考)阅读下面的材料,完成下列小题。(5分)
【甲】子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”
【乙】子路问成人①。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”
【注】①成人:全人,完美无缺的人。
(1)甲段文字中孔子将“贤者”分为四个等级。《论语》选读教材中提到的人物当中 和 属于第一个等级。(2分)
解析:“贤者”分为四个等级,其中第一个等级是“辟世”,即逃避动荡的社会而隐居的贤者。再联系《论语》选读教材就可以找到谁是第一个等级的贤者了。比如:长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门、荷蒉者等人,任选其中两个即可。
答案:(1)长沮 桀溺(楚狂接舆、荷蓧丈人、晨门、荷蒉者)
(2)对照乙段文字中孔子对“成人”的理解,甲段文字中的“贤者”能不能被称为“成人”?请结合文本简要分析。(3分)
解析:本题涉及两个词语:“成人”和“贤者”。甲选段四句话里都带有“辟”字。“辟”就是“逃避”的意思。该句是说贤者为了不与世俗同流合污,采用“逃避”的方式洁身自好,逃避社会责任。这其实是一种消极的自保方式。而乙选段中对“成人”的理解共两句话。第一句话是以臧武仲、孟公绰、卞庄子、冉求等人为例,指出“成人”要“知”“不欲”“勇”“艺”“礼乐”;第二句话是说“见利思义”“见危授命”“久要不忘平生之言”也可称为“成人”。综上分析:“贤者”是不能被称为“成人”的。回答问题时,首先要表明态度是:不能。然后再结合语段的内容概括出“贤者”不能被称为“成人”的原因。
答案:不能。因为:(1)在孔子看来,要成为“成人”,要么得理智、寡欲、勇敢、有技艺、明礼乐,要么见利思义,见危授命,始终不忘初心;(2)而所谓的“贤者”,他们虽不与世俗同流合污,但是却逃避社会责任,只顾洁身自好。所以“贤者”是不能被称为“成人”的。 参考译文:
【甲】孔子说:“贤人会逃避动荡的社会而隐居,次一等的人遇到是非之地会避开,再次一点会逃避别人难看的脸色,再次一点会回避别人难听的话。”
【乙】子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说:“像臧武仲那样聪明,像孟公绰那样清心寡欲,像卞庄子那样勇敢,像冉求那样多才多艺,再加上礼乐的修养,也就可以说是完美无缺的人了!”又说:“现在完美无缺的人哪里一定要这样呢?见到利益就想到道义,面临危难能付出性命,长期处于穷困之中,还不忘记平素的话或诺言,这样也可以说是完美无缺的人了。”
3.阅读下面的材料,完成(1)～(2)题。(5分)
子曰:“非其鬼①而祭之,谄②也。见义不为,无勇也。”
(《论语·为政》)
天下有中③,敢直其身;先王有道,敢行其意;上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民;仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵;天下知之,则欲与天下同苦乐之;天下不知之,则傀然④独立天地之间而不畏:是上勇也。
(《荀子·性恶》)
【注】 ①鬼:这里指死去的祖先。②谄:谄媚。③中:中正之道,下文“道”,是正道。④傀然:坚定的样子。
(1)两则材料阐述的共同点: 。(2分) 解析:主要论述的是勇敢与行动的关系。
答案:勇敢是正确思想指导下的行动(意近、言之成理即可) (2)简析两段话的不同点。(3分)
解析:主要是孔子和荀子立场的不同。
答案:孔子站在个人立身处世立场上,从否定“无原则地迁就、讨好人”的角度出发,认为勇敢须以正确的思想、正确的原则为基础;荀子则站在统治者强国安民的立场上,从捍卫正义、坚持优良传统、舍己立仁、爱护百姓等方面阐述了正确思想行为的具体内涵。
参考译文:孔子说:“不是自己的祖先却去祭祀,这是谄媚。遇见正义的事却不挺身而出,这是不勇敢。”
天下有了中正之道,敢于挺身捍卫;古代的圣王有正道传下来,敢于贯彻执行他们的原则精神;上不依顺动乱时代的君主,下不混同于动乱时代的人民;在仁德存在的地方不顾贫苦穷厄,在仁德丧失的地方不愿富裕高贵;天下人都知道他,就要与天下人同甘共苦;天下人不知道他,就岿然屹立于天地之间而无所畏惧:这是上等的勇敢。 4.阅读下面的文字,完成后面问题。(5分)
孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。”
(《孟子·尽心上》)
(1)孔子被称为“圣人”,孟子继承了孔子“仁”的思想,并将其发展成为 思想,被后人称为“ ”。(2分) 答案:仁政 亚圣
(2)请用自己的话概括孟子的三乐,每一点不超过10个字。(3分)
解析:在理解句意的基础上归纳。
答案:①父母兄弟的天伦之乐;②德行完满之乐(或无愧于心之乐、内心坦荡之乐);③教育英才之乐。(3分,每点1分。如果用原文回答,最多给1分) 参考译文:孟子说:“君子有三大快乐,称王天下不在其中。父母健在,兄弟平安,这是第一大快乐;上不愧对于天,下不愧对于人,这是第二大快乐;得到天下优秀的人才进行教育,这是第三大快乐。君子有三大快乐,称王天下不
在其中。”
5.阅读下面《论语》中的文字,然后回答问题。(5分)
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行:知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
(《论语》)
隆(尊崇)礼由礼,谓之有方之士;不隆礼、不由礼,谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬,以入朝廷则贵贱有位,以处室家则父子亲、兄弟和,以处乡里则长幼有序。孔子曰:“安上治民,莫善于礼。”此之谓也。
(《礼记·经解》)
(1)第一则材料中,“和为贵”所强调的儒家重要思想是: 。(2分) 解析:杨树达《论语注疏》:“事之中节者皆谓之和。”第一则材料中“和为贵”强调的是“和谐”,所体现的思想自然是“中庸”。 答案:中庸
(2)结合第二则材料,简述儒家对“礼”的作用的理解;并结合现实谈谈儒家“礼”的思想对现代社会的意义。(3分)
解析:本题要求分析的是“礼”的作用,而不是分析什么是“礼”,材料是从多个方面来谈它的作用的;对现代社会的意义,应突出“礼”积极的一面。 答案:作用:儒家认为,礼的作用是维护社会等级制度,使“贵贱有位”“长幼有序”,从而利于管理,社会稳定。礼还可调节人与人之间的关系,使“父子
亲、兄弟和”,人们各安其分,从而达到社会和谐的目标。礼是和谐的根本,儒家“礼”的思想,有利于维持和促进人伦关系的和谐,达到“和”的境界。意义:儒家的“礼”强调父子亲、兄弟和,对于维护家庭和睦、社会和谐稳定有积极意义。所以,儒家“礼”的思想对现代社会而言,仍然有很大的借鉴意义。
参考译文:有子说:“礼的作用,在于使人的关系和谐可贵。先王治国的方法,就以这样为美,不论大事小事只按和谐的办法去做,有的时候就行不通:(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。”
尊崇礼教、遵循礼教的人,必定是懂得礼的人,不尊崇礼教、不遵循礼教的人,就是不懂礼的人。礼是恭敬和谦让的大道。所以,在宗庙里应该恭敬,在朝堂上应该无论贵贱各安其位,在家里则应该父慈子孝兄友弟恭,在乡里则应该尊老爱幼各得其所。孔子说:“能使君主安心,百姓安定,没有比礼更好的了。”说的正是这个道理。
6.阅读下面两段文字,完成后面的题目。(5分)
子食于有丧者之侧,未尝饱也。
(《论语》)
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“……鼓盆而歌,不亦甚乎?”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然①?……气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室②,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎(天)命,故止也。”
(《庄子·外篇》)
【注】 ①概然:感慨。②偃然寝于巨室:偃然,安宁状。巨室,指天地。 (1)请分别用两个字概括孔子和庄子面对丧事的思想情感。(2分)
孔子: 。 庄子: 。
解析:第一则材料中孔子“食于有丧者之侧,未尝饱也”,可见其难过之情;第二则材料中庄子妻子死后,庄子“鼓盆而歌”。注意“用两个字概括”。 答案:哀悯 达观(每点1分)
(2)孔子和庄子对待丧事为什么会有不同的思想情感?你又如何看待这些?(3分)
解析:孔子在人死后,体会到亲人的哀痛,因此动了恻隐之心;而庄子认为人死后是“通乎(天)命”,是顺应自然、顺应天命,因此达观地接受现实。两种观点都有其道理,回答时不能偏激片面。
答案:①孔子有恻隐之心,哀人所哀,心有不安,所以食不甘味。仁是儒家思想的内核,推己及人乃是“仁之方”。庄子对夫人之死尽管内心悲哀,但表现的是一种达观的态度,因为庄子认为人死了,那是顺应大自然,回归大自然。②两人的做法都有其合理性。从孔子的角度看,亲人去世,内心悲痛,自然是人之常情;别人家有丧事,你却在一旁寻欢作乐,也是对他人的不尊重。但人总有一死,逝者逝矣,活着的就应该好好活着,节哀顺变,达观地面对死亡。 参考译文:孔子在有丧事的人旁边吃饭,不曾吃饱过。
庄子的妻子死了,惠子前去吊唁,庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱歌。惠子说:“……(您的妻子死了您还在)敲打瓦盆唱歌,不是太过分
了吗?”庄子说:“不是这样的。她刚去世时,我怎么能不为此而慨叹呢?……人由元气变而有形体,有形体然后有生命,现今又变为死,这就和春夏秋冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了,而我却要守着她哭,我认为不合乎常理,所以没这么做。”
7.阅读下面的材料,完成(1)～(2)题。(5分)
子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
(《学而》)
不患莫己知,求为可知也。
(《里仁》)
不患人之不己知,患其不能也。
(《宪问》)
君子病无能焉,不病人之不己知也。
(《卫灵公》)
(1)上述材料所强调的共同人格修养与《荀子·劝学》中的“ ”(填写原文)可谓异曲同工。(2分) 解析:本题考查分析的能力。以上四则材料共同点在于反思,可据此与《荀子·劝学》语句联系。
答案:君子博学而日参省乎己(接写后句“则知明而行无过矣”不扣分,但只写后句不给分。)
(2)上述材料,体现了孔子怎样的人生观?请简析,并结合当今某一社会现象谈谈自己的认识。(3分)
解析:本题考查理解分析的能力。可以把四个句子连起来分析,找出它们的共同点。
答案:在如何对待别人的问题上,孔子主张“不患人”“不病人”,不随便把责任推到他人身上,强调的是人要“克己”。“君子病无能焉”“求为可知”则是在“克己”的基础上还要加强自我内省,通过严格要求自己,努力提高自己,来获得别人对自己的认可。简析:现在有很多人一方面批评别人乱停车,另一方面自己也这样做,这些人身上缺乏的就是“克己”与“内省”的意识。
参考译文:孔子说:“不怕别人不了解自己,就怕自己不了解 别人。”
不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。 不担心别人不了解自己,只担心自己没有能力。 君子只怕自己无能,不怕没人了解自己。 8.阅读下面的材料,完后下列小题。(5分)
季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!”
季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德,风;小人之德,草。草上之风,必偃。” (1)孔子借用“风”与“草”的比喻,说明了什么道理?(请用文中原句回答)(1分)
解析:分析比喻的用意即可。 答案:子欲善而民善
(2)孔子一方面强调“君子之德,风;小人之德,草”的熏陶作用,一方面又号召自己的学生对冉有“鸣鼓而攻之”,这样做是否自相矛盾?请对此谈谈你的看法。(4分)
解析:分析主张的内涵以及在实施时的原则问题,即对于那些用道德熏陶已无太大作用的人,孔子的观点。
答案:不矛盾。孔子主张为政以德,认为执政者应当用自身的道德来教育熏陶百姓,这样百姓自然就会有礼有德;但是道德熏陶也不能无原则,冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法本身就违背了德政,道德熏陶对他已经不起作用了,孔子让弟子声讨冉有,是出于对德政的维护。
参考译文:季氏比周公还要富有,而冉求还为他搜刮民财来增加他的财富。孔子说:“冉求不是我们这类人了,后生们尽可以敲起鼓来声讨他!”
季康子向孔子问什么是为政之道,说:“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么样?”孔子回答说:“您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢?您只要向往善道,老百姓也就会跟着行善了。君子的品德好比风,小人的品德好比草,草受风吹拂,一定顺风倒伏。” 9.阅读下面两段文字,完成后面的题目。(5分)
子曰:“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通 丧也。”
(《论语》)
墨子曰:“君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉。”
(《墨子》)
(1)上述材料中,孔子和墨子对“丧礼”有什么不同的看法?(2分)
解析:根据孔子“夫三年之丧,天下之通丧也”与墨子“丧虽有礼,而哀为本焉”就可揣摩出二人的不同看法。
答案:孔子认为应该守三年之丧,墨子认为“哀”是丧礼的根本。 (2)比较两种看法的异同,并结合现今社会实际谈谈你的看法。(3分)
解析:本题为评价题,无论认同孔子还是认同墨子,都要结合原文进行分析,言之有理,言之有据即可。
答案:同:都主张丧要有礼。异:孔子既看重守三年之丧的形式,也看重报答父母三年的养育之恩的内容。墨子抓住了丧礼最本质的东西,注重内心感受,相对来说不太看重丧礼的形式。丧,最本质的当然是内心的感受,而形式上的东西,不是不要,但绝不可繁琐。当今社会应该提倡节俭办丧事。
参考译文:孔子说:“小孩子三岁才能离开父母的怀抱。所以三年之丧,(就是对于父母怀抱了我们三年,把我们抚养长大了的一点点回报。)这是天下人都一样的。”
墨子说:“君子作战虽用阵势,但必以勇敢为本;办丧事虽讲礼仪,但必以
哀痛为本;做官虽讲才识,但必以德行为本。” 10.阅读下面的文字,完成题目。(5分)
【甲】子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
(《论语》)
【乙】郑子产有疾,谓子太叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。
太叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取①人于萑苻②之泽。太叔悔之,曰:“吾早从夫子,不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少止。
(《左传》)
【注】 ①取:同“聚”。②萑苻:芦苇丛生的水泽,代指强盗出没的地方。 (1)从上面两段文字中,概括出孔子和子产的为政观。(2分) 孔子: 子产: 解析:从孔子的回答中可以看出他特别重视要取信于民,而子产虽然也指出以宽服民,但同时也强调要以“猛”让民畏惧,这从太叔后来的做法可以看出。 答案:(孔子)取信于民 (子产)以“猛”畏民 (2)对这两种为政观进行简要评析。(3分)
解析:明白二人的为政观后,再来评析就简单了。而所谓的“猛”,其实指的就是法治,这一点一定要明白。二人的做法都有道理,只是出发点不同而已,回答时不能简单地否定一方,肯定另一方。
答案:两人都提到了治国和治民的关系。孔子认为,食、兵、信这三个治理国家的必备条件中,“信”更重要。取信于民,才是国家立足的基本前提。子产认为,只有德者能“以宽服民”,次一等的人还是采取“以猛畏民”比较恰当,因为猛政如烈火,让人望而生畏,自然就“鲜死焉”。子产的观点可能容易取得短期效应,孔子的观点更立足于根本和长远,要深刻和高远得多。(在此基础上,如果答“德治法治应兼而有之,才能取得良好的效果”,也可) 参考译文:【甲】子贡问怎样治理国家。孔子说,“粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者。”子贡说:“如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡说:“如果不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人总是要死的,如果老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了。”
【乙】郑国的子产有病,对子太叔说:“我死了,你一定要执政。只有有德行的人能以宽大胸怀使百姓服从,次一等的人就不如用严厉的办法。火性猛烈,百姓望见就畏惧它,所以死于火的人很少。水性柔弱,百姓轻视而玩弄它,所以死于水的人很多。因此宽容很难。”子产病了几个月就死了。
太叔执政,不忍心严厉而采取宽大的办法。郑国盗贼很多,聚集于芦苇塘里。太叔很后悔,说:“我若是早听从子产他老人家的话,不至于到今天这个地步。”于是,他调动军队攻打芦苇塘里的盗贼,把他们全部杀死,盗贼就稍稍收敛。
11.阅读下面的材料,完成(1)～(2)题。(5分)
志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。
(《荀子·修身篇》)
(1)用自己的话写出荀子认为“君子役物”的根本原因。(2分)
解析:弄清“役物”与“役于物”的根本不同。 答案:志向美好,看重道义。
(2)评价上文荀子论述的主要观点。(3分)
解析:先列出荀子的观点,再进行评价,适当结合当下现实。
答案:荀子认为确立美好的志向,遵循道义,提高修养,贫贱不移,富贵不淫,就能役物而不役于物。(1分)这种精神境界的获得,靠的就是主观内省内修。(1分)这一观点在现实社会中对汲汲于名利的当代人解脱心灵的困惑具有积极意义。(1分)
参考译文:志向美好就能傲视富贵,把道义看得重就能藐视天子、诸侯;内心注重反省了,那么身外之物就微不足道了。古书上说:“君子役使外物,小人被外物役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事,就做它;
利益少而道义多的事,就做它;侍奉昏乱的君主而显贵,不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种,优秀的商人不因为亏损而放弃经商,有节操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。(其引申意义为:人不会因为一时的失利而放弃自己的目标。) 12.阅读下面的材料,完成(1)～(2)题。(5分)
人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。
(《荀子·礼论》)
(1)“人生而有欲”是荀子的人性论学说“ ”的根据。(1分) 答案:人性恶(人性本恶)
(2)简单概述“礼”产生的缘起。(4分)
解析:在理解原文大意的基础上注意其思维过程,依此进行分析。
答案:①人天性中就有欲望,有欲望就有外求,有外求就有竞争,有竞争就有混乱,于是天下不太平。②人厌恶混乱,追求和平有序,于是就有了对欲望进行调养节制的迫切需求。因此,以调养节制欲望为核心精神的“礼”就诞生了。
参考译文:人生来就有欲望,欲望得不到满足,就不得不寻求满足;寻求满足如果没有一定的限度,就不能不发生争斗。争斗就会引起混乱,混乱国家就会穷困。先王憎恨这种混乱的局面,所以制定礼义以区分界限,从而调节人
们的欲望,满足人们的需求。使得欲望的满足不会因为物质的匮乏而终止,物质的给予不会过分的屈从于欲望,欲望和物质两者相辅相成,这是礼出现的原因。
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