中国境内56个民族，几乎每个民族都有自己的语言，有的
甚至不止一种。那么这些语言又分属哪些语系语族呢? 从语言的系属来看，除朝鲜语和京语的系属尚未确定外，我国56个民族使用的语言分别属于五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系和印欧语系。
我最熟悉的汉藏语系分为汉语和藏缅、苗瑶、壮侗三个语族。用汉语和藏语的名称概括与其有亲属关系的语言群。汉藏语系是语言学家按照谱系分类法划分的一组语群，但是划分的形式很多。这个语系至少包含汉语和藏缅语族，共计约400种语言，主要分布在中国大陆、香港、澳门、台湾、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、泰国、印度、尼泊尔、不丹、孟加拉等亚洲各地。按使用人数计算，是仅次于印欧语系的第二大语系。“汉藏语系”为通用的名称，有的著作中也曾用过“藏汉语系”和“印支语系”。 中国为该语系使用人数最多的国家，中国南方民族多为汉藏语系民族。 2外来语的类型有哪些？
（1）借词：借词也叫外来词，它指的是音与义都借自外语的词。如：咖啡 coffee、打臣 dozen、巴士 bus、沙发sofa。
（2）意译词：用本族语言的构词材料和规则构成新词，把外语里某个词的意义移植进来。
（3）洋泾浜：洋泾浜语是当地人在和外来者打交道过程中学来的一种变了形的外语，是当地人没有学好的外语，是外语在当地语言影响
下出现的变种。洋泾浜语，又称作皮钦语pidgin。
（4）混合语：又称克里奥尔语，是两种不同的语言长期接触、交融，最后混合而成的第三种新的语言。
（5）国际辅助语：随着语言交往的日益频繁，人们为了突破自然语言的桎梏，在自然语言的基础上创作出来的一种超地域、超社会的可以作为全人类共同使用的交际工具。1887年，波兰医生柴门霍夫创造出的世界语世界语（Esperanto 爱斯不难读）是最理想、影响最大的一种人造国际辅助语。
3 从事汉语语法历史研究，往往要关注佛教在我国传播时的文字记述。为什么？请你说明理由。
汉语的发展，也是不断吸收融合别的文化因素的历史过程。在这一过程中，汉语的表意功能越来越强，思想内涵越来越丰富、深刻。在汉语发展史上，有两次大规模的对外来文化的吸收融合的过程，一是近代由对日本文字的转译而吸收、接受西方思想，这在很大程度上促进了现代汉语的诞生；另一次就是本文主要论述的古代汉语词语对佛教文化的吸收融合。根据统计，佛教的传入为中国增加了三万五千多个新的词语。
汉语词语对佛教的吸收主要有以下途径：
直接自佛教经典撷取，许多佛教经典中的词语输入进了汉语词语系统之中，尤其是几部普及较广、影响较大的经典，像《楞严经》、《法华经》、《维摩诘所说经》等等。
由佛教观念演变而成。佛教是一个非常完整的思想体系，它的
很多观念随着佛教在古代中国社会的普及而逐渐为人们接受。语言是思想的载体，接受思想与接受语词是一个同步的过程。于是很多佛教特有的名词进入汉语词语体系当中。如佛教基本思想是讲“缘起”法的，于是像“因果”、“缘分”、“有缘”、“随缘”、“广结善缘”、“报应”等词语，都成为中国民间常用的词汇。佛法的修持自成完整体系，像“注意”、“留心”、“三昧”、“方便”、“一念万年”、“一心一意”、“心猿意马”、“抖擞”、“忍辱”、“精进”、“勇猛”、“神通”、“入流”、“道具”、“忏悔”、“解脱”、“五体投地”等等都可以说是这一体系古人修行习用的词语，进入世俗社会后随应发生变化而成了现在的含义，其中很多意义变化还很大。另外像“妄想”、“烦恼”、“罪过”、“习气”、“绝对”、“相待”、“普遍”、“极乐”、“谛听”、“戏论”、“手续”等都是佛法观念日渐“世俗化”而广泛应用于日常生活中了。
在佛教传播过程中产生。中国禅宗是佛教与中国本土文化相结合的产物，留下了数量极为庞大的禅宗语录，而且大都在当时社会上影响极大，禅师的机锋及开示也产生了大量的词语流传到社会语义系统中来。佛教传播到民间，逐渐进入百姓生活，于是很多关于佛教的俗语、谚语大量出现，可见当时佛教在古代庶民日常生活中有重要分量。如“佛要金装，人要衣裳”、“无事不登三宝殿”、“临时抱佛脚”、“善有善报、恶有恶报”、“与人方便”、“送佛送到西天”、“佛度有缘人”、“消灾延寿”等，都是佛教在民间传播时而产生的。 其他像“棒喝”、“头头是道”、“火烧眉毛”、“安身立命”、“和
光同尘”、“瓮中捉鳖”、“以毒攻毒”、“逢场作戏”都是禅宗的“同行语”，经过佛教的改编而丰富了词语的含义。
其他像对中国音韵学发展的推动、对文体形式改变的影响、对唐宋诗歌意境、明清小说内容的开拓等等，也都是佛教在传播过程中对汉语的发展的巨大影响之所在。 4 音位的条件变体
音位变体就是同一个音位的不同的变异形式，是音位在特定语音环境中的具体体现或具体代表。音位变体可分为\"条件变体\"和\"自由变体\"两种。条件变体，是指出现的语音环境各不相同而又同属一个音位的两个或几个音素，又叫\"必然变体\"。是普通的齿龈边音。 5 文字
文字是是记录思想、交流思想或承载语言的图像或符号。 6 言语与语言 语言和言语的区别
1、从运用角度来说，言语是自由的；语言是不自由的，有规则的 2、从语言学角度分析
言语包括：张口说话的动作（言语动作） 说话代码（语言）→确定的部分 说、写、想的话（言语作品）
3、从表现形式看，言语是个人的；语言是社会的，有共同性和社会性。
4、从哲学角度看，言语是具体的、个别的；语言是抽象的。
语言和言语的联系
（1）语言存在于言语之中 （2）语言存在以说话的需要为前提 （3）言语是对语言的具体运用，是行为和结果。 7 地域方言
地域方言是一种语言在不同地域形成的变体。人们通常所说的“方言”就是地域方言。
8语言会发生演变吗？语言演变的原因是什么？ 1、社会的发展是语言发展的基本条件
（1）社会进步推动语言的发展。人类社会是一个由低级向高级不断发展的过程，在这个社会进步的过程中，新事物、新概念不断出现，人们的思维成果也越来越复杂、精密，这些都会不断地对语言提出新的要求，推动语言不断地丰富自己的词汇，不断地使自己的表达方式精确化、多样化，以适应社会发展的需要。
（2）社会的分化和统一推动语言的发展。地域方言的形成和亲属语言的形成都是社会分化产生的结果。现代汉民族共同语普通话的形成和推广就体现了随着社会统一程度的日益提高，汉语也会随之逐渐消灭方言差异而走向统一的历史发展趋势。
（3）民族之间的接触推动语言的发展。随着社会的发展，不同民族之间的接触频繁起来，各方面的交流越来越多，这就必然引起不同的民族语言之间的相互影响。语言之间的相互影响也能引起语言的变化，推动语言的发展。
2、语言结构要素之间的矛盾引起语言的发展
语言系统内部的各个要素以及每个要素的各个成分都处于对立统一的关系之中，相互间呈现出一种平衡的状态。如果其中某一要素或某一成分发生了变化，破坏了原有的平衡，那么，系统内部有关的要素或成分就会发生相应的变化，达到新的平衡。 9 语言符号的任意性是什么？
语言符号的音义的结合是任意性的，由社会约定俗成的，即什么样的语音形式表达什么样的意义内容，什么样的意义内容用什么样的语音形式表现是任意的。语言符号的任意性主要表现在：
（1）在不同的语言里，相同的意义可以用不同的声音来表达。如汉语的“书”和英语的“book”。
（2）在不同的语言里，相同或相近的音表达的意义完全不同。如汉语的“哀”和英语的“I”。
（3）在同一语言里，相同的声音可以表示不同的意义。如汉语的同音字“路”和“鹿”。
（4）在同一语言里，相同的意义可以用不同的声音来表达。如汉语的同音词“高兴”和“开心”。
10 请结合作品分析《诗经》的现实主义精神。
《诗经》产生于两千五百年前的奴隶制周王朝，是我国第一部诗集，反映了我国从西周初年至春秋中叶五百年间复杂的社会面貌。其中表现的“饮者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，更是开后世现实主义诗风的先河。富有现实主义精神，首推《国风》中的两周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人讽喻诗。它们在内容上的主
要特征是正视现实，描写现实、揭露现实和批判现实。《诗经》内容包罗万象，汇集了生活的点点滴滴。其中尤以描写两性生活的诗章居多，譬如在《国风》一百六十篇诗中，就有超过一半是关于爱情与婚姻的，充分彰显了人性最原始真实的一面，反映出奴隶制社会感情生活现实。“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”千古绝唱《诗经》首篇《关睢》章就渗透着人性最本真的渴望，以睢鸠和鸣比兴，引出一位温文尔雅的姑娘正是青年梦寐以求的佳偶。全诗以一种唯美的艺术情调渗透于朴实的现实主义诗风，这也是《诗经》的总体风格。
11“美”的问题何以难解？
美没有普遍性。美的东西都只是各美其美，不能用以相互说明。 美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化。 美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。
美不是事物的某一种物质属性。是物质属性之外的意境，韵味无穷。 美的东西常常会和可欲的东西混淆在一起。美可能与可欲有某种联系，但却必须超脱可欲。
12论述鲁迅的民族文化思想性格建设的内容及意义。
鲁迅的文学作品数量虽然不是很多，题材也并不很广泛，但他始终坚持现实主义的创作手法，对生活在社会底层的农夫、妇女、儿童以及落魄的知识分子都给予了极大的同情。他的作品所反映的，正是中国半殖民地半封建社会的现实，是劳苦大众的疾苦。他所希望的，也是引起更多人“疗救的注意”，彻底改变专制、愚昧、封建的社会
现实。
中国传统社会有一套以“官本位“和“礼“文化为中心建立起来的价值系统，人要么是“官“的奴隶，要么是“礼“和“理”的物化对象，没有独立的人格和价值。鲁迅是现代思想革命的先觉者和建设者，他以“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血“的反叛思维和战斗精神建筑了现代思想文化大厦，把“先行者”的悲剧性和荒诞性体验提升到生命存在的价值高度，为中国现代思想和文学贡献了最宝贵的思想智慧和精神品格。
鲁迅的文学是精神的“反叛”与生命“挣扎”的文学，是独特的精神和语言存在。他是传统文化和人性的勘探者，是现代思想的建筑师。他关注人的思想的觉醒和社会、民族的解放，吸收世界先进文化，反思、批判中国历史的“非人道“现象和传统文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性于全“主张，认为思想启蒙和社会的变革“首在立人，人立而后凡事举”，人是社会的主体，是文化的根本，“尊个性而张精神”，（《文化偏至论》）才是社会变革的当务之急。“立人”即要实现人的意识觉醒相精神的独立，释放人的生命能量，怀疑和反叛一切制约人的生命和思想的意识观念和社会制度。要“立人“，就要进行思想的启蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社会制度，就要揭露“吃人者“的把戏和“被吃者“的人性弱点。
鲁迅的文学是精神的“反抗”与生命“挣扎“的文学，是为了争取做人的资格：生存、温饱和发展的“反叛“，对生命体验的“彷徨”、“孤独”和“绝望”的“挣扎”。他在文学中所表现的“改造国民性”
主题和“绝望的抗战”体验也是2O世纪中国乃至世界思想史上最有价值深度的母题之一。鲁迅对传统思想和礼教制度，从汉语表达的方式到伦理道德的面具，从人的潜意识到社会制度都进行了深刻而彻底的揭露和批判，对沉默的国民灵魂也进行了真实的去蔽。 13请解释“诗经六义”。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，是中华民族的瑰宝。“诗经六义”语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法。
其中风、雅、颂是按不同的音乐分的。风，即国风，是各地的民歌，诗经中共有十五国风。比较常见的篇目如《关雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。
雅，包括大雅和小雅，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。常见的篇目如《采薇》、《鹿鸣》、《江汉》、《思齐》等。颂，即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。常见的篇目如《我将》、《有客》、《玄鸟》等。
赋、比、兴是按表现手法分的。按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。
如“死生契阔，与子成悦。执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。
“比者，以彼物比此物也”，即比喻，明喻和暗喻均属此类。如《魏
风·硕鼠》、《邶风·新台》都是通篇用比的。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，即起兴，用其他东西引出要说的内容。如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鸠鸟在河中叫起兴。《魏风·伐檀》也是用兴这种表现手法的突出例子。 14试述新写实小说的审美形态。
为文学创作现象的“新写实小说”产生在80年代中期，创作了一系列小说作品，呈现出一种新的风格，为文坛带来一股清新的气息。它们都注重冷静地展示下层社会人们的庸常生态，注重对世俗人生的叙写，含蓄地表达对人的生存状态和生活意味的思考。对生活琐事表现 出极端的关注，突出了对生活真实性的强调， 使这些新写实小说读来真实亲切、生动感人。 一、还原本相，真实再现小人物平庸普通的生活。例如刘恒的《伏羲伏羲》，池莉的《烦恼人生》。以池莉的小说创作为例，阐述了新写实小说主要的文学特征－注重反映人的生存状态的本色的真实，把注意力倾注在对世俗生活和普通人的表现上。 二、零度情感，生活流式的叙事方式。着力于对生活原色的精确描述，而不强调作品的倾向性，在表现方法上，具有生活流式的叙事结构，池莉的《冷也好热也好活着就好》就是采用了典型的生活流式的故事结构，再如池莉的《烦恼人 生》、方方的《黑洞》等等，都是运用了这生活流式的叙事方式，读来真实而生动，细致而感人。三、民间语境 , 通俗的平易语言。如刘震云的《官人》，池莉的《你是一条河》。四、冷峻旁观，自然忧伤的审美色彩。如《烦恼人生》、《风景》、《一地鸡毛》、《黑洞》„„凡此种种，都说明
新写实小说在总体上呈现出一种哀婉的情调，一种自然悲婉的审美风格。
总之，新写实小说的创作以其庸常人生的平实叙写、生 活流式的叙事结构、通俗平易的语言、自然悲婉的审美风 格 , 构成其与传统的现实主义小说创作不同的独特风貌。 15动词重叠的句法语义特征。
有些动作行为动词可以重叠，表示短促动作的数量小或时量短或尝试、轻松等意义，限于表示可持续的动作时间。单音节动词重叠是AA式，如“想想”，双音节动词重叠是ABAB式，如“打扫打扫”。有些动宾式合成词的重叠式是AAB式，如“散散步”。AA式重叠后常加“看”，表示“尝试”，使语气缓和。 16简析王蒙政事小说的发展阶段及其特征。
王蒙的作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程，他也由初期的热情、纯真趋于后来的清醒、冷峻，而且乐观向上、激情充沛，并在创作中进行不倦的探索和创新，成为新时期文坛上创作最为丰硕、也最有活力的作家之一。1）从作品题材分析，他五十年代中期的作品主要取材于校园或企事业单位的日常生活，如《青春万岁》、《组织部新来的年轻人》；而八十年代初期的作品主要取材于“归来者”（即平反重回基层工作岗位的知识分子）的工作或情感生活，如《蝴蝶》、《风筝》、《说客盈门》等作品。 （2）从创作手法分析，他五十年代中期的作品还是基本遵循严谨的现实主义创作手法的；而八十年代初期的作品则吸收了西方意识流的手法，通过主人公的感情
流动来设计叙事顺序，所以往往有多头分述的特点。 （3）从写作态度分析，他五十年代中期的作品说教成分相对浓厚；而八十年代初期的作品却多了些幽默和讽刺，让读者在“笑”中品味忧患意识，如《说客盈门》中的“说客多达一百九十九点五人次”（人还真有“半个”计算的）。
17简析九十年代家庭小说的主要特征。 18《古船》
《古船》是张炜的一部具有深厚历史和文化底蕴的小说，《古船》以胶东小镇洼狸镇自土改至改革开放40余年的历史作背景，讲述了隋、赵、李三个家族之间的恩怨情仇，真实地再现了那个特殊年代里人性的扭曲与异化以及在改革大潮的冲击下那片土地的变迁。 19《红高粱家族》
《红高粱家族》是中国当代著名作家莫言的作品。《红高粱家族》由《红高粱》《高粱酒》《高粱殡》《狗道》《奇死》五部组成。《红高粱》通过“我”的叙述，描写了抗日战争期间，“我”的祖先在高密东北乡轰轰烈烈、英勇悲壮的人生故事。 20怀旧情结
怀旧情结是一种心理现象和审美行为是因出于对于自己先前遇见过的某个人物;或经历过的某个时代、某件事情;或自己有过一段生活经历的某个地方;或因上述现象所牵涉到的或某件物品的思念或回忆，所产生出来的较长时间的眷恋和怀念。 21《故乡天下黄花》
《故乡天下黄花》是作家刘震云第一部长篇小说。讲述了民国初年，村长孙殿元被人杀了，弃尸在村西一座土窑里。由此引出了村里几十年几代人权力的更迭。
22关于动词重叠的语法意义，语法学界有多种多样的说法。主要观点有哪些？
1）表示时间短，带有持续语义特征的动词，重叠后相对于动词单用，具有了持续时间短的特点。例如：
你在这里等等我，我马上回来。 你在这里等我，我马上回来。
（2）表示尝试，动词重叠形式在一定的语言环境中带有尝试的特点。这种句子一般表示期望、使令的意思。例如：
这颜色挺好的，要不您试试。 我觉得这面条不错，快尝尝。
（3）表示与其轻缓、委婉。在表示祈求、亲昵、谦恭和随便的句子里，动词重叠可以使句子带上轻微、舒缓、委婉的语气。例如： 明天我打算去逛逛商场。
我退休后，经常和朋友聊聊天，下下棋，倒也不怎么寂寞。 23二十年代末，曾有两篇对鲁迅质疑的文章引起很大的反响，一篇是（葛红兵）的《为二十世纪中国文学写一篇悼词》，另一篇是（王朔）的《我看鲁迅》。
24作家韩石山在《少不读鲁迅，老不读胡适》一书中曾概括；鲁迅是（刻毒残酷的刀笔吏:新文化人物强有力的批判者），胡适是-（新文化运动的一员主将），读鲁迅长脾气，读胡适长知识。
25你读到的最新的一篇或一部研究鲁迅的文章或著作的作者王乾坤，篇名是《鲁迅的生命哲学》。
26 简述瞿秋白《鲁迅杂感选集序言》对鲁迅评价的主要内容。
瞿秋白把鲁迅及其思想，放在具体的历史发展过程中加以考察。他既指出鲁迅世界观或思想从进化论进到阶级论的发展过程，又指出鲁迅从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正友人以至于战士的革命战斗的过程。他把两个过程紧密结合起来，显示出鲁迅不仅是文学家，同时也是思想家和革命家。 27 简述鲁迅所揭示的中国国民性的主要弱点。
麻木不仁，愚昧无知，自轻自贱，自欺欺人，欺软怕硬，不觉醒不觉悟，不敢正视真正的现实，普遍都有看客心理，可以说阿q的精神胜利法为其代表。《呐喊》和《彷徨》这两部鲁迅的最著名的小说集，就着力表现了劳动人民所受的精神压迫，以及由此而产生的种种精神病态。这种病态的社会普遍精神状态表现出来的形式即为人与人之间的漠不关心，缺乏同情心，具有极大的冷漠性和残酷性。 28 简述语法研究的目的。
语言是思维的表达方式，研究语法就是为了使思维的表达更有逻辑性，更有条件性。同时一个人的语言与书面表达直观地反应了个人基本文化素质。其目的是要在语言教学中发挥学习者的智力作用，通过
有意识的学习语音、词汇、语法知识，理解、发现、掌握语言规则，并能从听说读写方面，全面的、创造性的运用语言。 29 文字起源于（图画）。
30 象形，指事，会意，（形声）是造字法。 31 “人，瓜，山使用了（象形）造字法。
32 共同语的形成是以政治，经济和（文化）为基础形成的。 33 组合关系是-----两个或两个以上同一性质的结构单位，按照线性的顺序组合起来的关系就是组合关系。 34 名词的形态变化有------- 35 美有什么效用？
36 “精神胜利法”---在《阿Q 正传》小说中塑造的 阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍存在于\"国人魂灵\"中的精神病症。
37 “狂人”---没有挑战，只有觉醒。《狂人日记》中的”狂人“是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德封建文化只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃，被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子，狂人。
38 “野草”---野草比喻鲁迅愿把自己的一切都奉献给革命事业。鲁迅有一本散文诗集《野草》，他在《野草》中说：“我自爱我的野草，
但我憎恶这以野草为装饰的地面。地火在地下进行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可腐朽。”所以野草指甘愿把自己的一切都奉献给革命事业的人。 39 请分析诗经“兴，观，群，怨，说”
兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨。古人认为读《诗经》可以培养人的四种能力。后泛指诗的社会功能。 “兴”指诗歌具体安排的艺术形象，可以让人产生联想。
“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。
“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。
“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。 “昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀!”为我们描述的世界无疑是悲惨的百姓生活，这就涉及了“兴观群怨”说中的观风俗，认识世界的作用，进而有了“兴”也就是修身教育的作用，提高自身修养的作用，有了“群”，和一些志同道合的朋友一起交流对这个世界的看法的做用，更是“怨”既是对当权者、对统治者的批评怨刺。
40 洋泾浜---洋泾浜语是当地人在和外来者打交道过程中学来的一种变了形的外语，是当地人没有学好的外语，是外语在当地语言影响下出现的变种。洋泾浜语，又称作皮钦语pidgin。
41 语言符号的线条性---语言符号只能一个跟着一个依次出现，在时间的线条上绵延，不能在空间的面上铺开。 这样，以任意性为基础的符号处于有条件、有规则的联系之中，使语言具备有条理、可理解的性质。
42 语法范畴---广义语法范畴是各种语法形式表示的语法意义的概括。从语法形式上看，包括所有显性语法形式和隐性语法形式，从语法意义上看，包括所有结构意义、功能意义和表述意义。狭义语法范畴是词的形态变化表示的语法意义的概括，又称形态语法范畴。 43 语言的谱系分类---根据语言的历史来源或语言的亲属关系对世界上的语言进行分类，把有亲属关系的语言归在一起，把没有历史同源关系的语言互相分开。
44 请写出双唇，不送气，清塞音字母（b）。 45 zh,ch,sh.从发音方法上看，属于（清）辅音。
46 元音与唇形的圆展，舌位的前后和（舌位的高低）有关。 47 元音o属于后，半高，（圆唇）舌面元音。 48 请你列举三个二合元音韵母（ai,ei,ao)。 49 “地震，月食”都是（主谓式复合词）。 50 “雪白，瓦蓝”都是（偏正式）构词方式。 51 “今天星期二”是（名词）谓语句。
52 外来词是（指一种语言从别的语言借来的词汇）。 53 美学为什么要探讨“美”?
美学是研究人与现实审美关系的学问。它既不同于一般的艺术，也不单纯是日常的美化活动。艺术是感性世界的最高产物。哲学是理性世界的最高产物。美学作为两者之间的桥梁起到的是作用和反作用的作用。个人认为，它的最根本意义就是启迪人的智慧，能让人更充分的了解和掌握绘画、舞蹈、雕塑、音乐、文学艺术等学科的运动规律，通过对这些规律的掌握，能让人在生活方式上产生更大的改变，在精神上获得更多的自由。美学探讨“美”在于实现人类本质力量对象化1、培养审美感受能力 2、培养审美鉴赏能力 3、培养审美创造能力 4、实现完美人格的塑造 54 谈谈你对自然美的理解？
所谓自然美是指具有审美价值的客观自然界中自然事物或现象本身之美，是自然界原有的感性形式引起的美感。自然事物的美，形态多样，是随着人类社会的发展而产生和不断丰富的。自然美的特征，在于自然性、形式性和变易性。自然性和形式性较好掌握，对于变易性则需要重点理解。
自然美是天然物质符号的美，它的活跃多变往往并不依赖于人的主观意志。一方面，客观的自然事物在变；另一方面，主体的情感也在变，从而主体赋予自然客体的意义也在变，这就必然使得自然美呈现为千姿百态的物质符号形态，充满着朦胧的不确定性，也就是我们所说的自然美的变易性。
自然是有声有色、有形有态的，但虽人人有目共睹，却不是人人都能感受和欣赏的。形象美：风景之美，我们可以将自然形象美归结
为雄、秀、奇3种基本类型，除雄、秀、奇为其主要类型外，还有险、幽、旷的特点。色彩美 自然风景的色彩主要由树木花草、江河湖海、烟岚云霞及阳光、月光构成。音响美 山水间有着各种美不胜收的声响。动态美 山水美是动态的美，这体现了自然美的变易性。 55 鲁迅原名（周树人），鲁迅是他1918年发表（《狂人日记》）时开始使用的笔名。
56 鲁迅1936年在（上海）病逝，埋葬时他的灵柩上覆盖着一面写有（民族魂）的旗子。
57 毛泽东1937年10月19日在延安陕北公学鲁迅逝世周年纪念大会上讲话说：“（孔子）是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的（圣人）。”
58 毛泽东在《新民主主义论》中对鲁迅做了很高的评价：“他不但是伟大的（文学家），而且是伟大的（思想家）和伟大的革命家。” 59 瞿秋白1933年在《鲁迅杂感选集·序言》中说：“鲁迅从（进化论）到阶级论，从绅士阶级的（逆子贰臣）进到了无产阶级（和劳动群众的真正的）友人，以至于战士，经历了四分之一世纪。” 60 1981年评论家王得后在《致力于改造中国人极其社会的伟大思想家》对鲁迅思想的核心做了精确概括：“以‘立人”-’为目的和中心，以实践为基础，以批判‘根深蒂固的所谓旧文明’为手段的关于现代中国人的哲学。”
61 新时期初期有两部鲁迅研究的著作影响很大，一部是（王富仁）的《呐喊 彷徨综论》，另一部是（汪晖）的《反抗绝望-----鲁迅的
精神结构与 呐喊 彷徨 研究》。
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