上古文学之上古歌谣初识

上古文学之上古歌谣初识

《候人歌》：“候人兮猗”

整部作品只有四个字，其中的两个字还是语气助词，相当于现代汉语的“啊”和“呀”字。仅剩下的两个实词却直白地道出了歌者心中的所思所想：我等你啊!

相关记载

《候人歌》记载于《吕氏春秋·音初篇》：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：候人兮猗！”

这首歌谣是大禹夫人女娇思念大禹所作，据传是有记载的第一首诗歌。

歌辞只有一句：“候人兮猗！”但它却是一首完整的诗歌。”最原始的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言辞的重复。”通过反复”延扩”内容，加强表现力是原始诗歌的一个重要特点。事实上,中外大量的有关论著中都可找到很多只有一句的原始诗歌。

关于大禹和女娇的故事：

女娇大禹结亲

《吴越春秋·越王吴余外传》：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾取也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹，禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者证也。塗山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，

于兹则行。明矣哉！’禹因娶塗山，谓之女娇。”《书·益稷》注：“辛、壬、癸、甲，四日也。禹娶塗山，甫及四日，即往治水也”

女娇化石

《淮南子》：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子！石破北方而启生。”

因此，《楚辞·天问》里屈原问道：“焉有龙虬，负熊以游?”“龙虬”指大禹，“熊”指鲧。鲧腹生禹，那么禹变成大熊也是可能的了。

女娇个人简介：

涂山氏的女儿，夏禹姒文帝的妃子，仪容秀美，生性娴雅，是当地有名的美女，生卒不详。

民族：华夏族； 社会关系：大禹之妻、启之生母

大禹个人简介：

禹，姒姓夏后氏，名文命，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为九州。安葬于浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙，禹陵，禹祠。从秦始皇开始历

代帝王都有来禹陵祭禹。

出生地：四川省北川县； 安葬地：会稽

其他部分上古歌谣

弹歌

1. 《弹歌》：“断竹，续竹； 飞土，逐宍②。”

①弹歌（dàngē）：古歌谣名。汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》载，范蠡进善射者稀，勾践询以弓弹之理，陈音于应对中引古歌曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”《古诗源》卷一有《弹歌》一首，曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”《文心雕龙·章句》作“《竹弹》之谣”。

②宍（ròu 肉）：“肉”的古字。[2]

上古歌谣在思想内容上的最大特色是与现实生活的紧密联系。在艺术形式上，作为古老的民间口头创作，一般都具有字句简短、语言质朴和节奏明快的特点。通过对《弹歌》等的赏析，读者可以更为具体地加深对上古歌谣的认识和了解。

《弹歌》选自《吴越春秋》。《吴越春秋》记载，春秋时期，越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的道理，陈音在回答时引用了这首《弹歌》。《吴越春秋》为东汉赵晔所著，成书较晚。但从《弹歌》的语言和内容加以推测，这首短歌很可能是从原始社会口头流传下来而经后人写定的。这是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，句短调促，节奏明快，读来很有情趣。

伊耆氏蜡辞

《伊耆氏蜡辞》出自《礼记·郊特牲》，先秦时代的作品。是一个叫伊耆氏（有说即神农氏）的部落首领“腊祭”活动时的祝辞。

伊耆氏蜡辞① 》：“土反其宅②！水归其壑！昆虫毋作③！草木归其泽④！”

【注释】

①蜡（zhà诈）：通“腊”。

②宅：指原来的地方。

③作：兴起。

④泽：沼泽地。

作品鉴赏：

这首上古歌谣选自《礼记·郊特牲》。

人类进入新石器时代以后，开始出现了原始农业，随之而来也就有了为农业进行祝祷的宗教祭祀活动。这首《伊耆氏蜡辞》便是一个叫伊耆氏(有说即神农氏)的部落首领“腊祭”时的祝辞。“蜡辞”即“腊辞”。古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。

这篇祝辞从农业生产的角度分别从土、水、昆虫、草木四个方面提出祝愿，每一句正好说着一个方面。

所举土、水、昆虫、草木四物，与农业生产的好坏关系至为密切。原始部落生产力低下，对于这四物的灾害难以控制，但又觉得非要控制不可。这种矛盾心理就体现在虔诚庄严的“蜡辞”形式中。四句诗，句句都是愿望，又都是命令；既都是祝辞，又都是咒语。一种原始人心灵深处的动荡、不平衡，通过这四句歌谣被表达了出来。

击壤歌

《击壤歌》：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”

【注释】：

1、《艺文类聚》作：“帝何力于我哉！”《乐府》、《诗记》同。 《初学记》作：“帝于何有於我哉！”《太平御览》或作：“帝何德于我哉！”

深层释义以及意义：

击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。

这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。

对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？

不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。

《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”

文学源于劳动，原始歌谣里面也多是纪实，语言素朴。但若能将自己置身于那种时代的人文背景下，将会发现这些远古歌谣尤其感人，比时下应景的散文诗歌要好得多了。若能领会一二，相信在人文素养和文章功底上都有极大的帮助。