论礼乐对于“言”的规范及意义——以《左传》《诗经》为例

墨文化研究　论礼乐对于　‘‘－　，仁　的规范及意义　，　以《左传》《诗经》为例　曾文杰　（中南民族大学文传学院湖北・武汉４３００７４）　中图分类号：１２０６．２　文献标识码：Ａ　摘要礼乐是中国古代所特有的文化样式和思想体制，是古　代人们生活和处世的基础与前提。它不仅规定着人们的“行”，更直　接作用于“言”的表达之中。礼乐对言的规范，主要表现在它对书面　用语和口头用语的规范。礼乐对于言的意义，主要表现在它对后世　文学的影响上：礼乐文化的存在，催生出了符合于礼乐规范的文学　样式；礼乐的文化传统，也促成了礼乐规范下特有的文学风格的形　成。　关键词　札乐　礼乐文化　“言”《左传》《诗经》　在古代，礼乐文化是极为重要的。礼乐是中国古代所特有的文　化样式和思想体制，是古代人们生活和处世的基础与前提。人的成　长是离不开礼的，正如孔子所说的那样：“立于礼，成于乐。”它不仅　规定着人们的“行”，更制约着“言”的表达。《论语》颜渊篇第十二中　即有这样的话：“非礼勿视，非礼勿昕，非礼勿言，非礼勿动。”人们　的一切言行举止要以礼作为最高的标准和要求，只有符合礼的言　行，才是被儒家所认可的言行，才是礼乐规范下正确的言行。　《谷梁序疏》：“左氏善于礼……”礼的思想贯穿于《左传》，上至　朝廷的军国大政，下至宗庙的定制装饰，无不是在礼的规范下进　行。《左传》记载“凡公行，告于宗庙；反行，饮至，舍爵，策勋焉，礼也”　就是最好的佐证。　“诗”最初的含义就是“志”，它作为一种负载记忆的口诵形式在　商周时期，与乐较好地结合在一起，广泛的用于宗教祭祀、政治生　活、人际交往中。《诗经》这一礼乐文化下的产物，成为了乐的不可　或缺的一分子。　正因为《左传》和《诗经》都具有典型的礼乐文化意蕴。所以本文　试以这二者为代表，来关照礼乐对于言的规范及意义。本文所提及　的“言”既有通过文字记载诉诸于笔端而呈现于我们眼前的书面之　言，又包括一定的思维意志或情感体验凭借于我们的感官而表述出　来的口头之言。简言之，即书面用语与口头用语两种类型。　１礼乐对于书面用语的规范　１）众所周知，《左传》的叙事，不只是对历史事件作客观的罗列，　而且还表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家的立场上总结　历史的经验教训，作出对历史事件和历史人物的道德伦理评价，为　人们提供历史的借鉴。总的来说，《左传》维护周礼，尊礼尚德，以礼　之规范评判人物。礼决定着作者的叙事感情色彩：合于礼的，作者　给予高度的赞扬；越于礼的，给予无情的贬斥。同时，作者在叙事中　敢于直书不讳，带有鲜明的政治倾向性。例如书中既肯定霸主的历　史功绩，又不避讳齐桓公好内多宠与公子重耳的贪图安逸，又叙“晋　灵公不君”（宣二年）、陈灵公“衷其祀服，以戏于朝”（宣九年）、齐庄　公“拊楹而歌”（襄二十五年）、“祁胜与邬臧通室”（昭二十八年）等，　通过富有特征的细节描写，把统治者的暴虐荒淫及其丑恶之态揭露　无遗，而聪明机智的晏婴、刚直不阿的叔向、精明而有远见的子产等　人，则被作为系国之安危的人物来加以肯定和赞扬。　２）礼与《诗》是有直接联系的，周时作为礼乐的《诗》是与礼、乐、　诗密切配合的。祭祀时，行礼与乐配合，称为庙堂的乐，这时的《诗》　叫做《颂＞；朝聘时，行礼与乐相配合，称为朝廷的乐，这时的《诗》叫　做《大雅）、《，Ｊ、雅）。乡射时，行礼与乐相配合，称为乡乐。这时的风　叫做《周南》、《召南》等国风。可以看出，《诗经》的礼乐性质，决定了　２４０．ｆ缸毛ｆｃ　文章编号：１６７２—７８９４（２００９）２０—２４０－０２　它的内容。它在很大程度上就是周代礼乐文化的载体。　礼乐文化下的“乐”主要负责调和人的性情，提倡一种平和的价　值取向，来使等级差异消融。因此，孔子强调乐不仅要“尽美”，还要　“尽善”，《论语・八佾》就有：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也”’。在这　种平和中正的礼乐文化价值取向下，“国风好色而不淫，小雅怨诽而　不乱”，更有《关雎》被孔子评为“乐而不淫，哀而不伤”。据统计，《诗　经》中存录了四十余首商周二代的祭祀诗，作为一种宗教文学，这些　祭祀诗深刻地反映了商周时代宗教思想、礼仪制度和审美观念的状　况。那种温柔敦厚和以中和为美的审美特质体现在诗作中，便是对　祭祀过程井然有序、乐舞规模宏大整齐以及祭祀对象庄重严肃的描　写。同时从形式上看，《诗经》以四言为主的句式也体现出周人以整　齐、和谐为美的审美理念。　２礼乐对于口头用语的规范　礼乐对于一系列口语话色彩较浓厚的言辞的规范，集中体现在　《左传》里形形色色的外交辞令中。其中一个明显的表现就是交往　双方对对方的敬语和对己方的谦语。　１）ｘ，Ｊｘ，ｌ＂方的敬语。常见的有：向对方君主称“君”。如隐公四年，　“及卫州吁立……使告于宋日‘君若伐郑……”’。称对方臣子为　“子”，“君子”，如僖公十五年，“秦获晋候以归，晋大夫反首拔舍从　之。秦伯使辞焉，日‘二三子何其戚也！……”。称对方国家为“大　国”，“上国”，如文公三年，“（鲁）庄叔以公降，拜，日：‘小国受命于大　国，敢不慎议？……”。　２）对己方的谦语。常见的有：称己方君主为“寡君”，君主自称　“寡人”，“孤”，如庄公十一年，秋，宋大水，公使苇焉……对日：‘孤实　不敬，天降之灾，又以为君忧，拜命之辱”’。己方臣子称“下臣”，“外　臣”，“陪臣”，也有直呼其名的情况。如昭公二年，“叔公聘于晋……　辞日：‘寡君命下臣来继旧好……”’。称己方国家为“小国”，“鄙邑”。　如昭公二年，“晋候使韩宣子来聘……季武子拜，日：‘敢拜子之弥缝　鄙邑，寡君有望矣。”’　礼的“别异”功能的存在，使人人都必须恪守礼的尊卑贵贱等级　次序，“名位不同，礼亦异数”（《左传・庄公十八年》）。因而，在等级　差异明显、身份地位悬殊的人群里，地位不同，称呼不同。　３礼乐对于言的意义　礼乐观念贯穿于中国历史文化发展的始终，涉及到社会生活的　方方面面。它对于中国的文学传统的影响是不容小觑的，丁鼎先生认　为：“中国传统文化的核心就是儒家所倡导的礼。”　它对于言的意义　主要表现在其对后世文学的影响上，在这里主要可以从两个方面来　具体看待：礼乐文化的存在，催生出了符合于礼乐规范的文学样式；　礼乐的文化传统，也促成了礼乐规范下特有的文学风格的形成。　１）礼乐规范下的文学样式最常见的有奏议文和应制诗，奏议　文是古代臣属进呈帝王的奏章类文章。这种文体有自己的特殊格　式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死　罪死罪”之类的话。“制”的本意是皇室宫廷“大赏罚，大除授用之”　的制诂。啦制诗是古代臣属奉皇帝之命所作的诗，以歌功颂德、　粉饰太平为主要内容。这两种古代文体表面上看格式不同，风格　迥异，但是二者都是礼乐制度下区别等级差异的最直接的显现。　主要表达了下对上，尤其是臣属对君主、王侯的身份地位及等级　特权的尊重。　（下转第２４３页）　文化研究一　态下去做，这种“悟”就会不期而至。。所以艺术的最高境界是“无技　由清初四王、四僧的ｌＩ缶摹和创新也引出一个问题的争论：初学　巧”。西方后现代主义之父杜尚曾自我表白“喜欢呼吸甚于喜欢工　者应该是先从ｌＪ岛摹人手还是从写生人手。从临摹人手多半坠人泥　作”。正是像他这样自在过活的人才有闲心好奇地观望这个喧闹的　古不化的歧途，必须从写生人手才能一开始便形成对自然独立观察　世界，看得实在忍不住了，就不经意地拿起笔给传世名作《蒙娜丽　的能力，由此引发出多样的表现手法。记得有位大师曾这样说过：　莎》加上了两撇小胡子，从而让全世界的人目瞪口呆，也从而改写了　“当大师和初学者同时面对写生时，就没有了大师和初学者的区别，　人类的艺术史。　因为他们站在同一起跑线上。”这里的起跑线就是指他们都有自己　“劳心于刻画而自毁，蔽尘于笔墨而自拘。此局隘人也。但损无　的思想情感，而情感又是一幅作品的开端。所以当面对大自然时，　益，终不快其心也。”画家作画时若拘于形似就会毁灭自己的艺术　艺术家要以一颗顺乎自然的心态创作，达到“山川与予神遇而迹化　创作；受世俗庸见束缚笔墨就等于自己约束自己，也终究不能使自　也”的境界，一笔落纸，笔之跟随不可止，一理得到启示，众理附之，　己进入称心如意、自由自在的创作状态。和石涛顺其自然的生命情　一通百通了。　怀一脉相承的是他的绘画技法，他要求绘画不必拘泥于形式，因为　石涛拥抱大自然，深得江山之助，并在盘桓、绸缪自然山水的过　绘画本身就是“借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也”，画家面对大自　程中，使那颗破碎的心灵得到慰藉。他的叛逆精神和自由奔放的性　然的直接感受更重要。因此他高呼：“我也为我，自有我在。”石涛追　格与自然山川相摩相荡，达到“天人合一、物我交融”的境界，形成了　求的是“自脱天地牢笼之手而归于自然矣”，惟其如此才能在绘画创　道法自然的自由创作情怀。艺术贵自然，又贵情真，石涛的自然美　作中“我之发我之肺腑。揭我之须眉”。　学，他的远尘脱俗的精神之维，是中国画之根本价值所在。观石涛　明末清初之际，画坛上掀起了临摹古人之风，特别是宋元时期　的画，读《苦瓜和尚画语录》，让陷于世俗泥淖中的人的心灵得以诗　的绘画被正统派视为主要的创作规范，如王原祁“所学着大痴也，所　性的超越与栖居，呈现生命的本真。　传着大痴也，华亭血脉，金针微度，在此而已。”这也正是石涛所批　评的“是我为某家役，非某家为我用”的一批拘泥古法的画家。就拿　注释　王原祁和石涛来说吧，作为正统派和非正统派之代表，不仅在画风　①曹玉林．王原祁与石涛．上海书画出版社，２０ｏ４．　的审美之维上不同，而且生活境遇也是迥异的。王原祁生于名门、　⑦丁家桐著．石涛传上海人民出版社，２０００．　长于宦邸，从小受到良好的教育，不失不执，合乎沉稳、安适的中庸　③道德经・第二十五．诸子集成．上海书店，１９９４，　之道，从小临摹古人，“华亭血脉、金针微度”。而石涛作为一位酒神　④宗自华．美学散步．上海人民出版社，１９８１：１６９．　型的艺术家，生不逢时，幼年便遭家国之变，终其一生都在悲凉、苦　⑤武俊平．中国人文思想．线装书局出版发行，２００４：２４２．　闷中度过，这造就了他忽而大喜、忽而大悲，内心浮躁、外表激烈，乃　⑥李万才，石涛．吉林美术出版杜，１９９６：８６．　“怀奇负气”之性情中人。０因此具有十分强烈的主体精神和极为鲜　明的自我个性，从而也形成了他绘画上的杰出之作，并开扬州画派　参考文献　之先河。他那种“破碎山河颠倒树，不成图画更伤心”的风格．虽带　【１】韩林德．石涛与画语录研究．江苏美术出版社，１９８９．　着明末亡国遭恨，但敢于冲淡、不断进取，表现了那个时代的革新、　［２］李勇．中国传统山水画自然观的美学内涵．美术观察，２００５，１０．　创造精神。＠　责任编辑杨呈样　呋呋呋六　呋素呋六六六呋　呋六　呋六　六　呋　呋　呋呋　六　六六呋六　六六　（上接第２４０页）　２）礼乐规范下所特有的文学风格主要为两个方面：一是文学中　成习，由来已久。其特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细缜密，　的强烈的政治倾向与鲜明的感情色彩；二是“颂圣德，歌太平”的文　音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美。这种“词情蕴藉”　学风气；三是词中的婉约派风格的形成。　的风格集中体现了礼乐文化所提倡的中和之美的文化内涵，以及　（１）强烈的政治倾向与鲜明的感情色彩。如被司马迁誉为“礼　“乐而不淫，哀而不伤”的中正平和的审美价值取向。　义之大宗“的《春秋＞，维护周礼，反对谮越违礼行为，贬斥邪说暴行，　４结语　是其主要的思想倾向，并且还以一字寓褒贬，在严谨的措词中表现　礼乐文化对于“言”的影响不仅仅局限于笔者在上文所提及的　出作者的爱憎，这种春秋笔法，倾注了作者强烈的感情色彩。再如　那几个方面，还应有对于中国古代文论方面的影响，比如孔子以“诗　被称为“四大奇书第一种”的《三国志演义》具有明显的“拥刘反曹”　教”为核心的文学观的形成，后世“温柔敦厚”的文学风格的提出等　的政治倾向：它把蜀国的刘备，诸葛亮，关羽等君臣作为理想中的　等。笔者认为，对文论层面的研究更有利于观点的深入以及论证的　政治道德观念的化身，仁君的典范；而把魏国的曹操等作为奸邪权　系统化。结合中国传统的礼乐文化来研究中国古代文论，才符合古　诈，推行暴政的代表；至于孙吴方面只是陪衬而已。究其原因，一是　由于刘备“帝室胄裔”，多少有点正统的血缘关系－－－是刘备“弘毅宽　代文论自身的发展规律。由于笔者文学素养浅薄，文学理论知识欠　厚，知人待士”（陈寿《三国志・先主传＞）著称，容易被接受。　这种奉　缺，对于古代文论方面的分析，还有待日后继续的学习与探讨。思　正统的政治倾向很明显也是受了礼乐文化的影响。　量及此，惭愧万分！　（２）“颂圣德，歌太平”的文学风气。如前文提到的应制诗便多　以歌功颂德、粉饰太平为主要内容。“应制”或“奉制”字样，也许是　注释　《全唐诗》所收集的从初唐到盛唐时段诗作中出现频率最高的字眼。　①丁鼎．礼：中国传统文化的核心　．浙江大学古籍研究所，２００６．　唐代以后，这种文学风气更加浓郁。　②吴讷．文章辨体序说【ｃ】．北京：人民文学　皈社，１９８２：３６．　③袁行需．中国文学史．第四卷ｆ】Ｉ｜　Ｅ京：高等教育出版社，１９９８．９：３０．　元代中期崇尚“雅正”的文学思潮，这种在当时居于主导地位的　诗学观念，在诗风上以温柔敦厚为皈依，在题材上以歌咏升平为主　参考文献　导。“雅正”的观念集中体现了乐的中和之美的审美标准，以及礼的　【１】杨伯峻．春秋左传注（１—４）　】．北京：中华书局．１９８１．　尊重等级次序的政治倾向。　［２】高亨．诗经今注呻】．上海：上海古籍出版社．　明代初期，宫廷派剧作家歌功颂德，粉饰太平的总体追求几乎　［３朱熹．３］诗集传嗍上海：上海古籍出版社，１９８０．　垄断了杂剧剧坛。这种文学风气的出现，从实质上讲与礼乐文化中　【４】马瑞辰．毛诗传笺通释　】．北京：中华书局．　的维护宗法制度与等级制度的思想是分不开的。　［５】张少康．中国文学理论批评史教程ｒＭ］　Ｅ京：北京大学出版社，１９９９．　（３）词中的婉约派风格的形成。在词史上宛转柔美的风调相沿　责任编辑杨呈祥　计数又　Ｃ　２４３