人的精神生命的哲学视域

第３２卷第５期　大连大学学报　Ｖｂ１．３２　Ｎｏ．５　２０１１年ｌＯ月　Ｊ０ＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＤＡＬＩＡＮ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｏｃｔ．２０１１　人的精神生命的哲学视域　刘玉仙　，杜胜利２邱兴平３　（１．大连交通大学　思政部，　辽宁　大连　１１６０２８；２．四川外语学院　南方翻译学院，重庆４０１１２０　３．信阳农业高等专科学校，河南信阳４６４０００１　摘要：当前的生存哲学和类哲学研究都提出了人具有精神生命的问题，但对于人为何具有精神生命却没有从逻　辑上给予说明。本文通过对实践与精神之间关系的分析，特别是对精神辩证本性的解读，探索了人为何具有精神　生命的学理问题，指出人除了具有肉体生命还具有动物所不具有的精神生命，即人的生命是肉体生命与精神生命　的辩证统一。　关键词：人；精神生命；肉体生命；辩证法；生存哲学；类哲学　中图分类号：Ｂ０ｔ６．９８　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—２３９５（２０１１）０５—０００７—０５　收稿日期：２０１１—０８．０５　作者简介：刘￣＆（１９６７－），女，大连交通大学副教授，主要从事哲学研究；杜胜利（１９７０．），男，四川外语学院南方翻　译学院管理科学研究所副研究员，主要从事马克思主义哲学研究；邱兴平（１９６５．），男，信阳农业高等专科学校教　授、博士，主要从事马克思主义哲学研究。　人与动物都具有生命，但人的生命却与动物的　活动直接同一的。它没有自己和自己的生命活动之　生命根本不同。人除了具有肉体生命，还具有动物　间的区别。它就是这种生命活动。人则把自己的生　所不具有的精神生命。人的生命是肉体生命与精神　命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生　生命的辩证统一。但是，多年以来，人们在研究人　命活动是有意识的，有意识的生命活动直接把人跟　的生命问题的过程中，往往以流俗的方式理解人的　动物的生命活动区别开来。正是仅仅由于这个缘故，　生命，仅仅注意了人生物学意义上的肉体生命，忽　人是类的存在物。换言之，正是由于他是类的存在　视了对人的精神生命的研究。本文通过对实践与精　物，他才是有意识的存在物，也就是说，他本身的生　神之间关系的分析，试图揭示出人的精神生命的本　活对他说来才是对象。只是由于这个缘故，他的活　质内涵。　动才是自由的活动。实际创造一个对象世界，改造　无机的自然界，这是人作为有意识的类存在物（亦　即这样一种存在物，它把类当作自己的本质来对待，　“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的　或者说把自己本身当作类的存在物来对待）的自我　个人的存在。”［　］２４马克思、恩格斯认为，社会是由　确证。诚然，动物也进行生产。它也为自己构筑巢　有生命的个人组成的，研究人类社会的历史发展，　穴或居所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁所做的那样。但动　首先要确定的就是那些有具有生命的个人。但是，　物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动　什么是有“生命”的个人呢？人的“生命”的内涵　物的生产是片面的，而人的生产则是全面的；动物　又指什么呢？生活中的每一个现实人都是以具有生　只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人则甚至　命的个体存在的。人们通常认为，只要我活着，我　摆脱肉体的需要进行生产，并且只有在他摆脱了这　就具有生命。“活着”是人具有生命的一种最基本的　种需要时才真正地进行生产；动物只生产自己本身，　表现形式，死去的人没有生命。因此，是否“活着”　而人则生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉　是判断人是否具有生命最便捷、最简单的方法。　体相联系，而人则自由地与自己的产品相对立。动　动物与人虽然都是活着的，但人的生命与动物　物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来进行塑　的生命却存在着很大的不同。“动物是和它的生命　造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，　８　大连大学学报　第３２卷　并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；　所以，人也按照美的规律来塑造物体。”［２］５０－５　马克　思认为，人的生命是一种有意识的生命活动，人的　生命”存在物的自我确证。“一当人们自己开始生产　他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的　肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别　开来。”［　】２４－－２５人是通过生产劳动、通过实践把自己　的生命与动物的生命区别开来，生产劳动或实践是　人的生命的存在方式。对于人的生命，我们不能再　从“我活着所以我具有生命”这种简单的形式去理　解、去判断，而应从生产劳动、从实践去理解、判　断人的生命。“个人怎样表现自己的生活，他ｉｆ］自己　也就怎样。因此，他们是什么样，这同他们的生产　有意识生命活动已根本不同于动物所具有的那种本　能生命活动。人的有意识的生命活动表现为人的生　产实践活动。动物也进行生产，但动物的生产仅仅　与它自己的肉体需要相联系，是片面的，且仅仅为　了繁延后代才进行生产；而人的生产却是全面，人　已经摆脱动物那种仅仅为了肉体需要而生产的生产　方式，人能够按照自己的需求、按照美的规律生产　自己所需要的任何东西。　“正是通过对对象世界的改造，人才实际上确　证自己是类的存在物。这种生产是他的能动的、类　的生活。通过这种生产，自然界才表现为他的创造　物和他的现实性。因此，劳动的对象是人的类的生　活的对象化：人不仅像在意识中所发生的那样在　精神上把自己化分为二，而且在实践中、在现实中　把自己化分为二，并且在他所创造的世界中直观　自身。因此，异化劳动从人那里剥夺了他生产的对　象，从而也剥夺了他的类的生活、他的现实的、类　的对象性，而把人对动物所具有的那种优点变成缺　点。”“异化劳动把自我活动、自由的活动贬低为单　纯的手段，从而把人的类的生活变成维持人的肉体　生存的手段。”【２Ｊ５　因此，“人所具有的类的意识由于　异化而改变，以致类的生活对他说来成了手段”。非　常明显，马克思认为异化劳动从人那里剥夺了人的　有意识的生命活动，应把这种被剥夺的有意识的生　命活动归还给人自身。人的有意识的生命活动是全　面的，他已经超越动物的那种本能生命，可是从人　的有意识生命活动中异化出来的异化劳动，不仅没　有给人的生活带来幸福，反而却使那种比动物生命　更高级的有意识的生命变成了维持肉体生命的手段，　把人对动物所具有的那种优点变成了缺点。人类的　不幸就在于人类自己不能全面占有自己的本质、自　己的生命。马克思的异化理论深刻揭示了异化劳动　对人的有意识生命的侵占和剥夺，他认为未来社会　就是把人的关系还给人的社会，就是人全面占有自　己生命本质，充分发挥人生命本质中创造性力量的　社会。　在马克思看来，人除了具有动物所具有的肉体　生命外，还具有动物所不具有的“类生命”。“类生　命”就是人的有意识的、自由自觉的活动。改变现　实世界、创造对象世界，这是人作为具有有意识“类　是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样　生产一致。”马克思不仅发现了人的生命与动物生命　的根本不同，而且发现了区别动物生命与人的生命　的劳动实践标准。马克思的这个发现为我们进一步　研究、探索人的生命问题奠定了坚实的理论基础。　在马克思看来，劳动实践造成人的生命与动物　生命的根本不同。“如果说动物不断地影响它周围的　环境，那末，这是无意地发生的，而且对于动物本　身来说是偶然的事情。但是人离开动物愈远，他们　对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的、　向着一定的和事先知道的目标前进的特征。”［３】５拍　“一句话，动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己　的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改　变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。　这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成　这一区别的还是劳动。”［０］５１７马克思虽然指出了人的　生命与动物生命的不同，找到了区别人的生命与动　物生命的途径和方法，但马克思的这个发现并不具　有终极意义，它只是人们进一步研究问题的出发点，　而非终点。因此，对于如何认识和理解人的生命，　仍有待于进～步的研究和探索。　人类的劳动实践行为其实就是人四肢参与的有　意识、有目的的活动。只有精神首先能够支配、控　制人的形体、四肢，才能产生人的劳动实践活动；　如果精神不能支配、控制人的形体、四肢，就不可　能有人的劳动实践活动的产生。因此，精神、意识　支配、控制人的形体、四肢是产生人的劳动实践活　动的逻辑前提。虽然没有人否认人的形体、四肢是　受人的精神、意识支配的，但对于精神、意识为什　么能够支配、控制人的形体、四肢却始终没有从逻　辑上解释清楚。笔者认为，当我们把精神理解为在　第５期　刘玉仙等：人的精神生命的哲掌视域　９　形体基础上产生的新的更大的系统时，就可以圆满　地回答了精神为什么能够支配、控制人的形体、四　肢，人的活动为什么都是有意识、有目的的问题。　费尔巴哈在人的本质问题上只注意事物的内部联系　的特点，马克思突出强调了人的外部联系。“人的本　质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，　他是一切社会关系的总和。”［１ｌ１８由是观之，马克思　所说的人的生命本质是“一切社会关系的总和”是　针对费尔巴哈在人的生命本质问题上只注意内部联　由于精神是在形体系统上产生的新的更高层次的系　统，那么精神作为系统整体就完全可以支配、控制　处于局部或低层次的人的形体和四肢。【４】当我们用　系统方法来分析人类劳动实践活动与精神、意识之　间逻辑关系时，可以发现哲学教科书所讲的精神能　动性来源于实践能动性的观点并不准确。如果精神、　系，忽视外部联系，忽视劳动而提出的。劳动促使　人们结成复杂的外部社会关系，也正是在这个意义　上，马克思认为人的生命本质是劳动而不是其它。　意识不首先产生，并支配、控制人的形体，是不可　能有劳动实践活动产生的，更不可能有劳动实践能　动性存在。相对于精神，实践只能是结果、表现；相　对于实践，精神则是本质、原因。精神是人内部联　系的质，劳动实践是人外部联系的质。因此，人是　内在精神本质和外在劳动本质的辩证统一。在人的　本质中，实践只是人的本质的一个层次或一个方面，　而并非是人的全面本质，精神是比人的实践本质更　深层次的东西。所以，人与动物相区别的根本的标　志不应仅仅单是实践，而应包括比实践更为根本、　更为基础的精神。［　］　“辩证法是关于普遍联系的科学”。［３Ｊ５　当我们　从普遍联系的观点看事物时，可以发现事物只有处　在相互联系、相互作用中才能得到发展，孤立的事　物既不可能存在也不可能得到发展。同样，人也只　有处在内部联系和外部联系的相互作用中才能得到　发展。一个人如果只有内部的精神、意识、思维活　动，而不参与到改造自然、改造社会的外部活动中　去，即这个人只有内部联系而无外部联系，那么这　个人就是孤立的、静止的，这个人就不可能得到发　展，就不可能成为哲学意义上的人。对于什么是人　与动物的本质区别，费尔巴哈认为，“对这问题的最　简单、最一般、最通俗的回答是：意识。”［６］２０“就是　理性、意志、心。”［６］２７—２８在费尔巴哈看来，形成人　性的东西、人的类生命的东西就是精神、意识、心，　因此，精神、意识、心是人与动物相区别的根本标　志。由于费尔巴哈没有把人放在联系和发展中来认　识，没有放在内部联系和外部联系中来认识，因而　他在阐述人与动物的生命区别时只是突出强调精神、　意识的不同。在马克思看来，费尔巴哈“撇开历史　的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象　的——孤立的——人类个体。”［１］１８“所以他只能把人　的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的，　把许多个人纯粹自然联系起来的共同性”［１６］。针对　很明显，费尔巴哈与马克思在关于人与动物的　生命本质区别的问题上产生了分歧。费尔巴哈认为　精神是人与动物生命相区别的标志，马克思则认为　劳动是人与动物生命相区别的标志。马克思的观点　虽然是在批判费尔巴哈的观点上建立起来的，但马　克思并不否认精神是人与动物相区别的标志，甚至　认为是人与动物相区别的直接标志。只是由于费尔　巴哈在人与动物生命区别问题上仅仅重视精神，马　克思才重点提出了劳动这个区别的标准。精神是实　践的核心和本质，是比实践更深层次的东西。因此，　在人与动物生命本质区别上，精神的区别比实践的　区别更为深刻、更为根本。如果没有精神上的区别，　就不会有劳动上的区别；精神区别是产生劳动区别　的前提条件和基础。片面强调精神上的区别，否认　劳动上的区别；或片面强调劳动区别，否认精神上　的区别都是不正确的。人与动物的生命区别应包括　精神与劳动两个方面，是精神与劳动的辩证统一。　在人与动物生命问题上，既然精神区别比劳动　区别更为深刻、更为根本，那么我们会发现所谓有　意识的生命活动其实就是精神生命活动。我国已故　著名哲学家高清海先生晚年曾明确提出人有双重生　命即“种生命”和“类生命”的观点。［　］其中的“类　生命”其实就是人的“精神生命”。不仅高老师提出　人具有精神生命，而且近年来兴起的生存哲学也呼　吁做人要做具有精神生命的人。［　］虽然理论界目前　开始关注人的精神生命的问题，但对于为什么人具　有精神生命，为什么要做有精神生命的人，却缺少　学理上的论证和说明。精神辩证法的提出可望在学　理上解决这个问题。　在历史上，黑格尔曾从矛盾辩证法的角度阐述　过何谓生命的问题。“某物之所以有生命，只是因为　它自身包含矛盾。”ｆ０］“谁如果要求一切事物都不带　１０　大连大学学报　第３２卷　有对立面的统一那种矛盾，谁就是要求一切有生命　的东西都不应存在。”［１ｏ］“矛盾是对其本质规定性　中的否定的东西”。［１１］“对于这个否定原则而言，没　有东西是永恒不变的，没有东西是绝对神圣的，而　且这否定原则能够冒一切事物的任何危险并承担一　识的。”［２］５０人的生命与动物的生命不同，动物的生　命与它的肉体生命是直接同一的，而人在具有肉体　生命的同时还具有动物所不具有的精神生命，即人　具有双重生命系统。人的精神生命在生活中往往体　现为人的创新发明活动。具有精神生命系统、具有　切事物的任何损失。”［１２］在黑格尔看来，事物具有　生命与事物包含矛盾能够自己运动是同一个问题的　不同方面。如果事物包含矛盾会自己运动，那么事　物就具有生命；同样，具有生命的事物必然是包含　创新发明是人作为人的人格所在。一个人如果思想　僵化，不能自我否定、自我超越，不能接受新事物、　新观念，不能有所创新、有所发明，那么这个人我　们认为就没有精神生命，这个人就不是哲学意义上　内在矛盾能够自己运动的事物。这就是说，如果我　们能够论证精神内部包含矛盾会自己运动，那么就　可以从逻辑上回答人为何具有精神生命的问题。按　照黑格尔的辩证法思想推论，精神之所以会自己运　动、自己发展，能够自己否定自己，是因为精神具　有活力和生命；同时正是由于精神具有生命，精神　才能够自己运动、自己发展。很明显，精神辩证法　与精神具有生命在本质上是一致的，所谓恢复精神　辩证法可以理解为就是恢复精神会自己运动、恢复　精神具有生命的理论观点。现实生活中的人都具有　形体与精神两个基本要素。因而，人除了具有生物　学意义上的肉体生命外，还具有哲学意义上的精神　生命。　所谓肉体生命系统指的就是那种看得见摸得着　的实体物质系统，这套生命系统的实质是进行生物　化学运动，其外在表现就是呼吸、消化和生殖；所　谓精神生命系统指的就是那种有意识、能思维的生　命活动，其内在实质就是人类的思想创新，其外在　表现则是人类的各种有意识、有目的的实践活动。　人的肉体生命系统和精神生命系统是对立统一的矛　盾关系。肉体生命系统进行的是生物新陈代谢活动，　而精神生命系统进行的则是创新性活动。肉体生命　系统是产生精神生命系统的基础，精神生命系统则　是在肉体生命系统基础上产生的高级生命系统。二　者相互依存、互为存在的前提条件。没有肉体生命　系统则没有精神生命系统，没有精神生命系统则无　所谓肉体生命系统。肉体生命系统既不能离开精神　生命系统单独存在，精神生命系统也不能离开肉体　生命系统单独存在。现实生活中的人都是肉体生命　系统与精神生命系统的辩证统一。　马克思指出：“动物是和它的生活活动直接同一　的。它没有自己和自己的生命活动之间的区别。它　就是这种生命活动。人则把自己的生命活动本身变　成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意　的人。虽然这个人仍然是形体与精神的统一，但他　的精神生命却是僵死的。具备形体与精神这两个要　素仅仅是人向高级形态发展的起点而不是终点，具　备意识、思维活动仅仅为人能够创新发明提供了必　要的逻辑前提。试想一个具有意识、思维的人，如　果不投身改造自然、改造社会、改造人自身的社会　活动中去，不去创新不去发明，不能自己否定和超　越自己，仅仅知道呼吸、消化和生殖，那么这个人　与动物又有何不同呢？因而，笔者认为，人与动物　的区别不能停留在人是形体与精神的统一这一观念　水平上，其区别的核心应是其是否具有实践，是否　具有创新和发明。在现实生活中有的人虽然官居高　位、生活奢侈，但终身却毫无任何创新发明。虽然　他也是人，但他的生命同动物的生命没有任何区别，　他的生命与他的肉体生命是直接同一的，他所能充　当也仅仅是繁延后代这样一个角色。这种人不仅不　是哲学意义上的人，而且也没有人格可言。笔者认　为，一个现实的人不能过分强调自己的肉体生命、　肉体感受，而应把自己投身到改造自然、改造社会、　改造人自身的社会活动中去，有所创新、有所发明；　只有这样才能把自己与动物区别开来，才能使自己　的生命更加丰满、更加充盈。　精神的本质问题“是哲学理论中一个最为尖端　的问题，时至今日，我们对它的了解还是少得可怜，　甚至可以说，这个领域对人还未脱出‘黑洞’状态，　尚属一个大‘谜’。通常所谓‘人之谜’，在很大程　度上也就是‘精神之谜”’。［１３】很明显，只有揭示了　精神的奥秘才能揭示人的奥秘。精神的奥秘就在于　精神会自己运动、自己发展，精神具有生命和活力。　［１４］因而，人的奥秘就在于人除了具有肉体生命外，　还具有精神生命。正是由于精神具有生命，精神会　自己运动发展，所以精神才能够支配、控制形体，　才能够产生人的有意识、有目的的活动——实践。如　果精神没有生命，精神就不会自己否定自己、不会　第５期　刘玉仙等：人的精神生命的哲学视域　自己运动发展，那么精神也就不能支配、控制人的　形体，进而也就不能产生人类有意识、有目的的活　动——实践。精神具有生命，是解释精神支配、控制　人的形体，解释人的有意识、有目的的活动——实践　产生的逻辑前提。所以，精神是揭示人的全部奥秘　出版社，１９７２．　【２】马克思．１８４４年经济学哲学手稿［Ｍ］．北京：人民出版　社，１９７９．　［３］马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集：第３卷［Ｍ］．北京：人民　出版社，１９７２．　的核心所在。笔者认为，理论界之所以至今没能够　真正认识人的生命本质，其根本原因就是由于人们　始终没能充分揭示精神的本性造成的。多年来，我　们对人的认识之所以一直存在着这样或那样的错误，　一『４］杜胜利．试以系统论解析中国传统文化中的形、神范　畴［Ｊ］．山西大学师范学院学报，２０００（３）：１４．１５．　『５１杜胜利．用普遍联系构建哲学理论诸范畴——关于物质、　个根本的原因就在于我们始终没能正确认识精神　的本性，没能揭示出精神的奥秘。　综上所述，精神生命的提出具有重大现实意义，　精神、人的本质内涵的新界定［Ｊ］＿延边大学学报（社会科　学版），２００８（５）：８４—８５．　［６】费尔巴哈．费尔巴哈哲学著作选集：下卷［Ｍ］．北京：商务印　书馆　１９８４：２６—２８．　它告诉人们不能再以通常流俗的方式理解人的生命。　人比动物的高贵之处就在于人除了具有肉体生命，　还具有了动物所不具有的精神生命。人的生命是肉　体生命与精神生命的辩证统一。具有精神生命是人　［７］高清海．高清海哲学文存（１）［Ｍ］．长春：吉林人民出版社，　１９９７：５．　【８】张曙光．生存哲学［Ｍ］．昆明：云南人民出版社，２００１：１９６—　１９７．　【９］黑格尔．逻辑学：下卷：【Ｍ］．北京：商务印书馆，１９７６：６７．　［１０］黑格尔．美学：第ｌ卷：［Ｍ］．北京：商务印书馆，１９７９：１５４．　作为人的人格所在，不能把人的精神生命贬低为维　持肉体生命的手段，应在健康肉体生命的基础上充　分发挥人自己所独有的精神生命中的创造本性，只　有这样才能成为一个真正的哲学意义上的人。　【１１】列宁．哲学笔记［Ｍ】．北京：人民出版社，１９５６：１４６．　［１２］黑格尔．精神现象学：上卷［Ｍ】．北京：商务印书馆，１９７９：　２５７．　［１３］高清海．人就是“人”［Ｍ】．沈阳：辽宁人民出版社，２００１：　１１９．　参考文献：　［１】马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集：第１卷［Ｍ］．北京：人民　ｆｌ４］杜胜利．是辩证法，还是形而上学——精神自我运动发展　观初探［Ｊ］．延边大学学报：社会科学版，２００８（２）：１９—２４．　Ｔｈｅ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌ　Ｓｉｇｈｔ　ｏｆ　Ｍａｎ’Ｓ　ｓｐｉｒｉｔ　ｌｉｆｅ　ＬＩＵ　Ｙｕ—ｘｉａｎ　，ＤＵ　Ｓｈｅｎｇ—ｌｉ。，ＱＩＵ　Ｘｉｎｇ－ｐｉｎｇ。　（１￣Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ａｎｄ　Ｐｏｌｉｔｉｃｓ，Ｄａｌｉａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｓ，Ｄａｌｉａｎ　１１６０２８，Ｃｈｉｎａ；２．Ｓｉｃｈｕａｎ　Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ　Ｓｔｕｄｉｅｓ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｓｏｕｔｈｅｒｎ　ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ，Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ　４０１１２０，Ｃｈｉｎａ；３．Ｘｉｎｙａｎｇ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｘｉｎｙａｎｇ　４６４０００，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｃｕｒｒｅｎｔ　ｓｔｕｄｉｅｓ　ｏｎ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｏｆ　ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ　ａｎｄ　ｔｙｐｅｓ　ｏｆ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｈａｖｅ　ｒａｉｓｅｄ　ｔｈｅ　ｉｓｓｕｅ　ｔｈａｔ　ｐｅｏｐｌｅ　ｐｏｓｓｅｓ　ｓｐｉｒｉｔ　ｌｉｆｅ，ｂｕｔ　ｔｈｅ　ｒｅａｓｏｎｓ　ｈａｖｅ　ｎｏｔ　ｂｅｅｎ　ｌｏｇｉｃａｌｌｙ　ｅｘｐｌａｉｎｅｄ．Ｂａｓｅｄ　ｏｎ　ｔｈｅ　ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｐｒａｃｔｉｃｅ　ａｎｄ　ｓｐｉｒｉｔ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ　ｔｈｅ　ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ　ｎａｔｕｒｅ　ｏｆ　ｓｐｉｒｉｔ，ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ｅｘｐｌｏｒｅｓ　ｔｈｅ　ｒｅａｓｏｎｓ　ｗｈｙ　ｐｅｏｐｌｅ　ｈａｖｅ　ｓｐｉｒｉｔ　ｌｉｆｅ　ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｌｙ，ｐｏｉｎｔｓ　ｏｕｔ　ｔｈａｔ　ｐｅｏｐｌｅ　ｈａｖｅ　ｂｏｔｈ　ｂｏｄｙ　ｌｉｆｅ　ａｎｄ　ｓｐｉｒｉｔ　ｌｉｆｅ　ｗｈｉｃｈ　ｔｈｅ　ａｎｉｍａｌｓ　ｄｏ　ｎｏｔ　ｈａｖｅ．Ｈｕｍａｎ　ｌｉｒｅ　ｉＳ　ａ　ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ　ｕｎｉｔｙ　ｏｆ　ｂｏｄｙ　ｌｉｆｅ　ａｎｄ　ｓｐｉｒｉｔ　ｌｉｆｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｍａｎ；ｓｐｉｒｉｔ　ｌｉｆｅ；ｂｏｄｙ　ｌｉｆｅ；ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ；ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ；ｃｌａｓｓ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ