离山仰止 景行行止——中国古代文人的偶像崇拜命名法

离山仰止　景行行止　中国古代文人的偶像崇拜命名法　许锡强　“高山仰止，景行行止”，是《诗经・小雅・车辖》　作舟辑；若岁大旱，用汝作霖雨。”便任命他为官，　的名句，现已作为成语流行，意思是：向着高山仰　望，沿着大路前进，表示对德高望重者的敬仰。司马　迁在《史记・孔子世家・赞》中引用了这两句诗后。又　加上了“虽不能至，然心向往之”的话，语意更趋完　满。　事实上，中国古代许多文人之所以成为名人，即　与“偶像崇拜命名”有关，就是通过姓名寄寓对偶像　的敬仰，以此鞭策自己努力创造让人崇拜的业绩，成　为新的偶像。兹择其要者介绍如下：　西汉司马相如字长卿，曾先后作梁孝王和汉武帝　的文学侍从，著有《子虚赋》、《上林赋》和《大人　赋》等名篇，鲁迅《汉文学史纲要》评之日“不师故　辙，自摅妙才，广博闳丽，卓绝汉代”，为“汉赋四　大家”之首。少时不好读书，学击剑，故其亲名之日　犬子；既学，慕蔺相如之为人，更名相如。蔺相如，　战国时期赵国人，曾因完璧归赵和渑池会之功升上　卿，又退让廉颇，成将相和之美谈，事迹详见《史记　・廉颇蔺相如列传》。　南北朝南朝顾野王字希冯，是因为他十分倾慕西　汉后期冯野王的为人，所以干脆以“野王”为名，还　以“希冯”为字。他一生著作丰富，内容涉及文学、　文字学、方志、史学等多方面，其中《玉篇》３Ｏ卷　是继东汉许慎《说文解字》后又一部重要字典，也是　我国现存最早的楷书字典。　南北朝北朝颜之推，字介，这是以春秋时期晋国　介之推之名为名，姓为字，表示推崇之意。介之推随　公子重耳流亡十九年，途中曾自割腿肉作羹为其充　饥。重耳返晋登位成为晋文公后，介之推隐居不出。　晋文公为了逼迫他出来受赏就放火烧山，他却宁愿被　活活烧死在山里。后人为了纪念他，断火吃冷饭，是　为寒食节之由来。颜之推历仕梁、北齐、北周和隋四　朝，“予一生而三化，备茶苦而蓼辛”。传世著作有　《颜氏家训》，用儒家思想教训子孙，在中国教育发展　史上有重要的影响，后世称为“家教规范”。　盛唐张说，字道济，一字说之，唐睿宗和玄宗的　著名宰相，封燕国公。他擅长文辞，当时朝廷重要文　件多出其手，与苏颐（袭封许国公）并称为“燕许大　手笔”。明末小说家董说。字“若雨”，以写长篇小说　《西游补》闻名。他们两位的命名均与商朝著名宰相　傅说有关。傅说，是傅岩的奴隶，商王武丁得到他，　特别高兴，说：“若金，用汝作砺；若济世川，用汝　４８　赐姓“傅”，又赐名“说”，并作《说命》（即任命傅　说的诏书，见《尚书》）。后人做诗，常用到这个典　故，如苏轼就有诗云：“久苦赵盾日，欣逢傅说霖。”　所以，如果问张说和董说名中之“说”是念ｓｈｕ８、　ｓｈｕｌ还是念　？答案自然是应该念ｙ　。　中唐大人崔护字殷功，是因为其所崇拜的伊尹辅　佐商汤灭夏，成就大功业，奉命作《大护》乐，故以　“殷功”应“护”。其诗诗风精练婉丽，语极清新。　《全唐诗》存诗六首皆是佳作，尤以《题都城南庄》　最负盛名：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人　面不知何处去，桃花依旧笑春风。…‘人面桃花，物是　人非”这样一个看似简单的人生经历道出了千万人都　似曾有过的共同生活体验，为诗人赢得了不朽的诗　名。　晚唐大诗人刘禹锡，字梦得。推究其字，他大约　是其母于梦中所得；而其名则为此作了解释：或许其　母于妊娠或产前梦见此子为大禹所赐，故名其为“禹　锡”，字之为“梦得”。“锡”通“赐”，比较常见，如　《尚书・禹贡》在大禹治服洪水、划定九州后，记载　“禹锡玄圭”，又如吴伯箫《难老泉》曾引《诗经》语　日“永锡难老”，而屈原《离骚》则有“皇揽揆余初　度兮，肇锡余以嘉名”。所以，如果问刘禹锡名中之　“锡”字念菇还是ｃｊ？答案自然是应该念ｅｔ。　晚唐大诗人李商隐字义山，因为武王伐纣，商朝　遗臣伯夷叔齐兄弟隐居首阳山，重义而不食周粟，故　取“商隐”于“义山”之义。因受牛李党争影响，李　商隐被人排挤，潦倒终身。但其诗富于文采，构思精　密，情致婉曲，具有独特风格，和杜牧合称“小李　杜”，与温庭筠合称为“温李”，有《李义山诗集》。　北宋散文家柳开，少年时代就仰慕韩愈和柳宗　元，因此他给自己取名为肩愈，字绍元，表示要肩负　韩愈的使命，继承柳宗元的事业。后来又改名开，字　仲涂，意思是“将开古圣贤之道于时也，将开今人之　耳目使聪明也。必欲开之为其涂矣，使古今由于吾　也”（《补亡先生传》，“涂”通“途”）。后更自称“师　孔子而友孟轲，齐扬雄而肩韩愈”（《上符兴州书》）。　尽管柳开在理论上是后来欧阳修诗文革新运动的先　声，但其创作实践却成就不大，影响也不大。　南宋词人朱敦儒字希真，是因为其所崇拜的东汉　桓荣极重儒礼，光武帝刘秀称其为“真儒生”，故以　“真”应“儒”。北宋末期，以清高自许，屡召不起。