五台山“清凉智慧”的佛学内涵及其禅学价值

五　台　山　研　究　莒　，Ｉ　第　一上　五台山“清凉智慧＂的佛学内涵及其禅学价值　蠢德　　ｒｏ　∞　期　、一　ｉ＂ｏ　辛鹏宇　ｃ九　（陕西师范大学文学院，陕西　西安７１０１００）　摘要：五台山又名清凉山，因是文殊菩萨道场成为闻名遐迩的佛教圣地。五台山自然气候　的清凉与文殊菩萨智慧的清凉深度契合。“清凉智慧”沉淀深化成为五台山文殊智慧的文化符号　和精神内核。清凉智慧导人超脱烦恼，达到彼岸，获得开悟，明心见性，其禅学价值对净４ＬＺ，．・Ｌ＂Ｉ、建　构和谐社会具有重要的意义。　关键词：五台山；文殊菩萨；清凉智慧；热恼；和谐；　中图分类号：Ｂ９４８　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００—６１７６（２０１　５）０２—００４０—０４　一、“清凉智慧”的思想内涵　及境界与五台山五个台顶相关联。因为是文殊　菩萨道场的缘故，五台山成了佛教徒心目中的　１．圣地五台山，是清凉圣山　圣山，广受佛教徒的朝觐膜拜并屡屡形诸吟咏，　五台山又名清凉山，因其五峰峰顶平坦如　有“清凉自是圣贤居，现有文殊领圣徒。”“五台　台而得“五台”名；又因气候寒冷，台顶终年积　山上清　国，山中尽是黄金色。重迭烟霞不见　雪而得“清凉”名。《大方广佛华严经疏》中记　人，闻道文殊半天出。”《楚石梵琦禅师语录》：　载：“清凉山者，即代州雁门郡五台山也。以岁　“阎浮东北最清凉，此有文殊妙吉祥。”｛３１以上是　积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉。”［１ｌ在　对文殊菩萨居清凉五台的直接描写，文殊菩萨　佛教中，清凉圣地五台山是文殊菩萨的道场。　已然与五台山融为一体，成为五台圣地的佛教　《华严经・菩萨住处品》日：“东北有处，名清凉　文化核心与精神符号。　山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，　清凉五台山的清幽景致和佛教内涵深深地　名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常　吸引了世人。唐彦谦《游清凉寺》：“一尘不到心　在其中而演说法。”　Ｊ这段经文记载了文殊菩萨　源净，万有俱空眼界清。”本心不受六尘污染，　在清凉山为诸菩萨开示说法的盛况。唐代澄观　洞彻万物相有性空，　ｔ２，地本源清净，眼界清净不　国师进一步确立了文殊菩萨与五台山的关系，　染。这两句已经成为禅林中历久不衰、广为传　其著作《大方广佛华严经疏》有言：“顶无林木，　诵的名句。　有如垒土之台，故日五台。表我大圣五智已圆，　２．佛禅大智慧，是清凉智慧　五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首　在佛教中，文殊菩萨是智慧的化身，代表着　戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五　佛法的清凉。清凉，在佛教中往往与热恼对举，　浊之灾矣。”Ｉ１１澄观以“五智”、“五眼”、“五部”、　指消除了热恼，复归于宁静的心理状态。世间　“五阴”、“五佛之冠”、“五髻”、“五乘”、“五浊”　的烦恼叫“热恼”，意为由于心理的痛苦，而躁热　等佛教概念为着眼点，将文殊菩萨的修行果位　烦恼。人来到世界上就伴随着生死之苦，再加　收稿日期：２０１５—０２—１２　作者简介：辛鹏字（１９８８一），女，吉林自山人，陕两师范大学文学院博士研究生，研究方向为宗教与文学。　上无法掌控自身命运得失，恒处于无常流变之　中，可谓众苦逼迫。《法华经・信解品》日：“以三　苦故，于生死中受诸热恼。”Ｉ４］正是对众生心理　饱受热恼折磨的描述。佛教常用舍宅喻指色　身，火焰喻烦恼。火能烧毁一切草木，喻烦恼之　火能焚毁人的身心。众生受贪欲驱使而钻营奔　走，一个欲望得到满足后，又得陇望蜀，贪得无　厌；欲望得不到满足时，也同样心生热恼，魂不　守舍。无论得到得不到，都不得安宁，无有出离　之期。《大乘本生心地观经》日：“譬如微火能烧　一切诸草木等，世间舍宅亦复如是。贪心求觅，　驰走四方，若有所得，受用不足，于一切时，追　求无厌；若无所得，心生热恼，日夜追求。是故　世间一切舍宅，能生无量烦恼之火，为起贪心　恒无知足……以是因缘，一切诸佛说于三界名　为火宅。”＿５】贪欲、不知足滋生无量的热恼之火，　使众生流转生死，不得解脱，整个世间遂变成　了一座岌岌可危的火宅。　佛法八万四千法门，皆是应机设教，为解　决人生诸种困苦而设，《心经赞》日：“是故如来　应病设药。八万四千法门由此一一随其所应。”　ｆ　】佛法智慧如良药，对治世人的种种烦恼苦病。　红尘世问充满着热恼。而清凉智慧，正好可以　对治“热恼”：“除心热恼，使心清凉。回生死流，　趣涅粲道。”【２】智慧可消除热恼，使心灵清凉，最　终超越生死轮回的烦恼，达到圆满涅巢的至　境：“度脱众生，照除热恼，清凉柔软。”　热恼制　造三界火宅，智慧则可以建设清凉世界：“离诸　热恼恒清凉，住于解脱无碍地。”闭佛禅智慧如　船，能将众生从烦恼的、无明的、生死的热恼此　岸，渡到开悟的、超脱的、涅粲的清凉彼岸：“如　人夏热，遇水清凉。热恼有情，得闻如是甚深般　若波罗蜜多，必获清凉，离诸热恼。”ｍ此岸世　界，人行于酷暑热浪之中，烈日当头，目眩神　迷，心智模糊；彼岸世界，甘露清冽，让行人重　获生命，身心清爽，焕然一新。这甘露清水便是　佛禅大智慧，导人进入清凉圣境。若想一直置　身清凉圣境，就需要修持禅定之心：“其心寂静　住三昧，究竟清凉无热恼。”［４１清凉智慧，就是对　外境不起心动念、不分别执著：“热恼既尽，清　凉现前。分别不生，虚明自照。”［　修持戒、定、慧　三学，对治贪、嗔、痴三毒，就可以获得清凉智　慧：“菩萨摩诃萨菩提心香亦复如是，能除一切　虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼，令其具足智慧清　凉。”【４１实现解脱，达到自在的境界，就是实现了　＿一　总　清凉智慧：“是解脱中无有无常热恼变易，是故　第　－＾　解脱，名日常住不变清凉”　。熄灭妄心，就能达　ｃ＾）　期　到清凉圆满的境界：“息狂妄心，除苦恼热。获　、一　胜清凉，证大寂灭。到波罗岸，出生死辙。”…智　ｃ丌　慧、自在、圆满的境界，正是佛的境界，是文殊　菩萨的境界。文殊菩萨誉为七佛之师，所以文　殊菩萨的智慧代表着佛教的最高智慧。　世人困于烦恼中时，心里就渴求着得到清　凉智慧。王维《苦热》：“忽入甘露门，宛然清凉　乐。”甘露门比喻佛陀的真理言教，得到了佛法　的甘露，热恼的心灵当下就得到了清凉的快　乐。施肩吾《夏日题方师院》：“火天无处买清　风，闷发时来人梵宫。只向方师小廊下，回看门　外是樊笼。”酷热之天，只有躲到法师的院子　里，才感到清风习习，透体清凉。这时再回首审　视平常生活的世界，宛如樊笼一般，桎梏人的　身心。李群玉《文殊院避暑》：“赤日黄埃满世　间，松声入耳即心闲。愿寻五百仙人去，一世清　凉住雪山。”形象地说明了，尘世的炎热，激发　了诗人住到清凉胜境五台山沐浴佛法清凉智　慧的强烈愿望。　二、“清凉智慧”的禅学价值　１．红尘俗世中，修炼得清凉　《维摩诘经》经典名句：“火中生莲花，是可　谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。”【ｌ（１Ｊ在红尘欲　望中参禅，确实是像火里莲花那样希有难得。　这是因为：“在家居士，五欲浓厚，烦恼根深。日　逐现行，交错于前，如沸汤滚滚，安得一念清　凉？纵发心修行，难下手做工夫。”…１山水佛寺，　远离尘世纷扰，可借境以修身养性。而身处红　尘的名涛利浪之中，时刻面临着种种诱惑，能　持之以恒的修行就更难能可贵了。正因为如　此，不论是诗家，还是禅客，修炼出清凉智慧已　成为充满期盼的向往。白居易《夏日与闲禅师　林下避暑》：“热恼渐知随念尽，清凉常愿与人　同。”世间的烦恼，渐渐地随着杂念消除殆尽，　诗人慢慢地也像修行者一样，感受到佛法的清　凉智慧。顾况《行路难》其二：“岂知灌顶有醍　蠢曩曩曩曝曩　ｌ　台　山　研　醐，能使清凉头不热”，佛法智慧如醍醐灌顶，　解了，心理就会祥和。白居易《苦热题恒寂师禅　室》：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房。可是　“散热由心静，凉生为室空。”心静，就会散热；　究　，～　总　能使人除却燥热、心里清凉。贯休《偶作五首》　其五：“吾有清凉山上雪，天上人间常皎洁。茫　茫欲火欲烧人，惆怅无因为君说。”文殊智慧清　第　螽德　隧警　禅房无热到？但能心静即身凉。”又《消暑》诗：　Ｊ　（＾）　期　凉光明，能拯救世人脱离欲望的火海。《大慧禅　’一　师语录》卷八：“红炉焰上雪华飞，一点清凉除　ｃｎ　热恼。”ｒｌ２］禅宗用“红炉片雪”形容顿悟的境界，　片雪投入彤红的炉中，立刻融化，象征清凉智　慧显现，当下消除一切执着和热恼。三界犹如　火宅，众苦煎迫，红尘中人尤其渴望清凉净土，　《为霖道霈禅师餐香录》日：“三界炎炎真火宅，　是谁猛省觅清凉？”　《憨山老人梦游集》言：“三　毒焰炽，五热周章。孰能药石，顿使清凉？”ｆ　喷　嗔痴三毒是造成一切烦恼的根本，修习佛法对　治三毒，方能熄灭熊熊欲火，得到佛法的清凉。　在这方面，最典型的诗歌是杜荀鹤的《题悟空　上人院》：　三伏闭门披一衲，兼无松林荫房廊。安禅　不必须山水，灭却心头火自凉。　“ｊ伏闭门披一衲，兼无松林荫房廊。”三　伏酷暑，是一年中最热的时候。禅师披着袈裟，　在禅房用功打坐，并没有因为天气酷热就简单　随便。禅师在其中打坐的禅房是怎样的情况　呢？它完全暴露在烈日的炙烤之下，没有松竹　的荫凉来遮盖房檐，以挡住炎热的侵袭，换了　一般人早就坐立不安了。而禅师却能在火炉似　的房子里安然禅坐，这是何等的超脱，何等的　从容，何等的自在！“安禅不必须山水，灭却心　头火自凉。”虽然房子里暴热，禅师威仪具足、　神态安祥地在里面打坐，一点也没有炎热的感　觉。诗人由衷地生起了钦佩赞叹之情：由此看　来，安禅打坐，并不一定需要到山水清凉的地　方去才能成功。参禅之人，不要一味强调外界　的条件和环境。只要灭掉了心中的欲火，没有　任何杂念妄想，纵然是在酷热的环境里，仍然　能心如止水，有置身清凉世界的感受。　诗中的“灭却心头”，就是灭掉心中相对立　的观念。贫与富、尊与卑、多与少、冷与热。把这　些相对的观念（“心头”）灭掉之后，当下就有透　体的清凉。“火”指世俗的烦恼。逃避烦恼并不　能解决问题，只有深入烦恼中，才能证成对烦　恼的觉悟。苦乐是心理现象，将苦乐的对立化　心空，就会得到清凉，表达的都是同一意思。　在禅的境界里，甚至连对清凉和炎热（热　恼）的分别也不能执着：“君勿爱清凉，清凉如　火如沸汤。君勿恶炎热，炎热如冰如积雪。”㈣在　禅者的眼中，了无冷热的分别：“六月炎炎如火　聚，寂然不动于中住，炎炎火聚却清凉，清凉却　是炎炎处。”㈣为什么说清凉之处就是烈火炎炎　处呢？这是因为烦恼和解脱不二：“尘劳解脱，　果一物乎，果二物乎？一则热恼之与清凉不同，　二之则舍热恼而求清凉，譬如离波求水，安可　得哉？”ｌｌ２味代克勤禅师颂洞山无寒暑公案也印　证了“烦恼和解脱不二”的义理：僧问寒暑到来　如何回避，洞山说：“何不向无寒暑处去？”僧问　如何是无寒暑处，洞山说：“寒时寒杀阁黎，热　时热杀闭黎！”ｆＪ　寒暑喻指烦恼，洞山提示学人　深入寒暑之中，悟透烦恼的缘起空性，在烦恼　中证成觉悟。烦恼即菩提，这才是般若智慧的　不二法门，圆融之境。　２．真正的清凉，在人的心里　红尘中人一方面对清凉智慧充满了向往，　一方面又因种种世俗牵绊，尘缘未了，不可能　一直栖身其中，所以当偶尔与清凉智慧邂逅　时，就往往生起无穷的慨叹。钱起《题精舍寺》　开篇说，“胜景不易遇，入门神顿清。”收柬说：　“何时来此地，摆落世间情。”典型地反映了士　大夫的生存状态：佛教圣地令人心顿生清凉。　但世人忙于俗务，何时才能一直在这里盘桓？　姚合《过无可上人院》：“烦恼师长别，清凉我暂　逢。”修行人清除了烦恼，而尘世中人也因参访　上人院而暂得清凉。诗的结句说：“自想归时　路，尘埃复几重？”可见这种清凉的时光是何其　的短暂，他们很快又要回到一重又一重的红尘　俗世中了。　那么，是不是只有在五台山、清凉山，在佛　门圣地，才能得到这份清凉呢？唐代赵州大师　准备参访五台山时，有～老僧赠给他四句诗：　何处青山不道场，何须杖策礼清凉？云中　纵有金毛现，正眼观时非吉祥！　其诗意说，什么地方的青山不是修行的道　场？既然如此，又何必一定要前往五台山才得　到清凉？纵然你看到了文殊菩萨骑着金毛狮子　在祥云中显现，用佛法的正眼来观照，也只是　菩萨的显化而已，千万不可执着于外相。　在禅宗中，修行的最高境界是“向万里无　寸草处去”＿ｌ７Ｉ＇修到没有任何烦恼的境界。但当　有学人问如何修炼到这个境界时，禅师的回答　是：“出门便是草。”只要一出眼耳鼻身意的感　官之门，到处都是草（烦恼），你又向何处寻找　清凉圣境以躲避呢？真正无寸草的地方，只能　在修行人的心里。这就是陶渊明的境界：　结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心　远地自偏。　在人境世俗之中，纤尘不染，心地清净；在　车马喧闹之中，以心转境，定力深厚，如此才能　达到“采菊东篱下，悠然见南山”的自在安闲　境。李白《同族侄评事黯游昌禅师山池》也说：　“远公爱康乐，为我开禅关。萧然松石下，何异　清凉山？”确实，但得心中无热恼，处处皆是清　凉山。　什么是清凉寺、五台山？“无念清凉寺，蕴　空真五台。”ｌｌ５１没有杂念，就是清凉寺；五蕴皆　空，就是五台山。“一夏三个月，赫日炎炎。全身　放下，便是清凉国。”【３１在这个意义上，我们每个　人的生命中，都有一所清凉宝殿、清凉佛国：　“诸人分上，各有一所清凉宝殿。六门虚豁，八　窗玲珑。熏风拂拂来无时，畏日炎炎曾不到。”　世间如火宅，世间亦净土。苦恼的烦热的就是　火宅，清凉的智慧的就是净土。心可以是火宅，　烈火炽盛；也可以是净土，处处莲开。一切境　一总第１２∞期一２０１５．２　螽界，出于心造，源于心受：“妄想不生，则烦恼　空。身心忽空，则一切烦恼，当下消灭，应念即　入清凉极乐国矣。”［９１烦恼杂念消除时，当下即　是清凉胜境。　清凉智慧的禅学价值对现代社会有着非　常重要的意义。现代社会的普遍心理特征就是　“热恼”。用佛法的清凉智慧，消除热恼，我们社　会就会更加地和谐、美好、庄严。祈愿每个众　生，心里都永远有这样的圣境，都能安住在美　好的清凉世界里。　参考文献：　［１］大正藏（第３５册）［Ｍ】．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［２］大正藏（第ｌＯ册）ｆＭ】．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［３］续藏经（第７１册）【Ｍ］，台北：新文丰出版公司，１９８２．　［４ｊ大正藏（第９册）【Ｍ］．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［５］大正藏（第３册）ＩＭ］．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［６］大正藏（第３３册）『Ｍ】．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［７］大正藏（第７册）ｆＭ］．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［８］续藏经（第６４册）［Ｍ】．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［９］大正藏（第ｌ２册）［Ｍ】，台北：新文丰出版公司，１９８２．　［１Ｏ］大正藏（第８５册）［Ｍ］．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［１　１］续藏经（第７３册）【Ｍ１．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［１２］大正藏（第４４册）［Ｍ】．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［１３］续藏经（第７２册）［Ｍ】．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［１４］续藏经（第４７册）【Ｍ］．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［１５］续藏经（第６９册）【Ｍ］．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［１６］续藏经（第８０册）【Ｍ］．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［１７］［宋］绍隆等编．圆悟佛果禅师语录（卷Ｉ８）．大正藏　（第４７册）【Ｍ］．台北：新文丰出版公司，１９８２．　［１８］续藏经（第７０册）［Ｍ］．台北：新文丰出版公司，１９８２．　镥　隧　　目目墨目目圜