近代四大高僧之圆瑛大师

近代四大高僧之 圆瑛大师

前文为大家介绍了弘一大师，由于弘一大师是半路出家，未出家时在文艺界已经英名远扬，所以不熟悉佛学的朋友都听说过弘一大师，如今介绍的圆瑛大师不秋熟佛学的朋友就很多没有听说过大师的名号，然而，弘一大师出家时，圆瑛大师已经是出家二十五年，在佛学界已负盛名。虽然学无先后，达者为师，弘一大师与圆瑛法师走了两条不同的路，但是殊途同归。

圆瑛法师，青年时期于福州鼓山涌泉寺出家。涌泉寺是曹洞宗的传承，但他後来却继承临济正宗三十九世慈运老和尚的法脉，为临济宗四十世法嗣。到一九二八年，又得福州大雪峰崇圣寺达本老和尚传法授记，为曹洞宗四十六世法嗣。他是民国时代佛教重要指导人之一，担任过七届中国佛教会主席和理事长，对佛教有著重大的奉献与影响。

圆瑛法师俗家姓吴，乳名昌发，学名亨春，出家後法名宏悟，字圆瑛，号韬光。他是福建省古田县人，清光绪四年〔一八七八年〕岁次戊寅五月十二日，出生于古田平湖端上村。他的父亲元云公，兄弟五人皆无子。母亲阙氏信佛，当年持诵观世音菩萨圣号，故圆瑛诞生，一家人均视菩萨感应，对之珍爱逾恒。不意年甫五岁，父母先後逝世，由叔父诗瑛公抚育成人。他幼年入塾受学，勤读不懈，四书五经均能背诵如流，于此奠定下其深沉的国学根底。十六岁参加县学考试，中式秀才。

年龄稍长之後，感于父母早逝，人生无常，时有出家之想，唯为叔父所阻，未能如愿。十八岁之年，患了一场伤寒病，几濒於死。病中称念观世音菩萨圣号，自思设病得愈，决定弃俗出家。翌年病愈，说服他叔父，他叔父陪同他到福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师剃度出家。增西上人为诗瑛公说法，阐述出家乃大丈夫所为的道理，进而为他宣讲四圣谛、八正道的妙义。也是吴诗瑛善根成熟，当时即要求增西上人为他剃度，叔侄

二人同时出家，同礼一师，成为师兄弟，一时传为佛门佳话。时为光绪二十二年〔一八九六年〕十月间的事。

光绪二十三〔一八九七年〕年四月，圆瑛在涌泉寺依妙莲老和尚受具足戒。圆戒後赴大雪峰崇圣寺，依方丈达本老人修学苦行和威仪。他要求自菜头和饭头做起，负责认真，做好炊事工作，受到全寺群众的称赞。翌年分开崇圣寺，出外行脚参学。初到上海，在小南门留云寺挂单。继而到常州天宁寺，依冶开禅师学禅。在天宁寺一住四年，冬参夏学，於修持上大有进境。在天宁寺禅堂的第三年，寺中举行禅七，於二七第二日，定境现前，身心廓然，即说偈曰∶

狂心歇处幻身融，内外根尘色即空，

洞彻灵明無罣礙，千差万别一时通。

光绪二十九年〔一九○三年〕三月，分开天宁寺，复至宁波天童寺，依八指头陀敬安禅师学禅，并为禅师佐理文墨工作。天童寺原是子孙庙，敬安禅师於年前入主天童，此时得圆师辅佐，大力改革，任贤用能，冬禅夏讲，後来并改子孙庙为十方丛林，号称天童中兴。圆师在天童，任书记兼知客，对挂单接众，佛事筹画等事务，负责认真，如是三年馀，深为敬安禅师所器重，也获得诸山长老的称道。光绪三十二年〔一九○六年〕六月，圆师於宁波十塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，慈老为临济正宗三十九世，是年已八十高龄，道阶、水月等都是他的法子。是时亲传法印，传圆瑛为临济正宗第四十世法嗣。

是年五月，年方十六岁的太虚，於苏州平望小九华山，依士达和尚披剃。十一月到天童寺受具戒。以其聪明异常，卓然不群，深受敬安禅师的激赏，许以有玄奘大师的资质，嘱太虚的师祖奘年老和尚，要他对太虚加意维护。寄老并为太续写介绍信，要他到宁波永

丰禅院，依水月〔法名岐昌〕法师读经及学习文字。圆瑛对于这个卓然不群的少年比丘，也非常欣赏，时以探访水月法师之便，同时探望太虚，二人由此发生友谊，谈及身世，皆为家中独子，无有兄弟，乃於光绪三十二年〔一九○六年〕七月望日，在天童寺御书楼，订盟结为兄弟。是年圆瑛年二十九，太虚仅十八岁。圆师手撰盟书，文采可观。盟书文曰∶

夫纲常之大，莫过於五伦，而兄弟、朋友，乃五伦之二也。世有生无兄弟，以异姓结手足之亲；分列友朋，竟同盟寄腹心之托。即如桃园结义，管鲍通财，同安乐，共生死，千载咸钦义气。而吾侪身居方外，迹脱尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。然友有善者焉，有恶者焉。善者固可有益於身心，恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑，访道禅林，所见同袍如许，求其如弟之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也。兼之气求声应，心志感孚，是以欲结同参，以为道助。恭对我佛座前，焚香致祷。···

翌年，太虚到天童寺听道阶法师讲?楞严经?，闻道老赞叹阅藏利益，心生向往，圆师力赞其成，亲送他到汶溪西方寺，安置他住在寺中阅藏。太虚法师後来在其自传中称∶「後来他──圆瑛──与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊。」

宣统元年〔一九○九年〕，圆师三十二岁，是年九月，宁波佛教界同人及地方缟绅，请他住持宁波接待寺。接待寺为历史名刹，圆师晋山後，重新予以修建，并於寺内设立佛教讲习所。是年深秋，圆师回到福州鼓山，於涌泉寺讲?护法论?，翌年三月，复於七塔寺讲?金刚经?，此为圆师讲经弘法之始。五月，寄禅长老到接待寺相访，劝圆师回天童寺，作有?接待寺乘凉感旧，并促圆公还天童二首?，诗曰∶

其一：

到此清凉境，能消热恼心，

如何明月夜，胜我碧松荫。

品竹思前事，闻蝉忆旧吟，

卅年一弹指，两鬓雪霜侵。

其二：

圆公吾旧侣，曾掩万松关，

一别玲珑石，长辞太白山。

岩花空自笑，诗草共谁删，

便欲运神力，携君天际还。

宣统三年〔一九一一年〕辛亥，圆师在接待寺建讲堂落成，改名接待讲寺，他先後在讲堂讲过?大乘起信论?、〈观世音菩萨普门品〉、〈法华弘传序〉等经论，并各撰有讲义行世。

是年八月，辛亥革命事起，翌年民国肇建。一九一二年四月，寄禅长老抵上海，结合十七省僧侣开会，筹创中华佛教总会，寄禅被选为会长，圆师被选为参议长。大会发布宣言，主张保教保僧，提倡教育，拥护中/华/民/国。一九一二年十月，以北京政府有清查寺产、销毁佛像之议，佛教总会开会，推举寄禅以总会会长名义，代表全国僧界入京请愿。寄老十月首途，月底抵京，寓宣武门外法源寺，翌日与法源寺方丈道阶和尚赴内务部陈情，礼俗司长杜某态度蛮横，争辩有顷，未获结果，乃愤而返回法源寺。甫下车，感胸部不适，亟就榻休息，侍者亦各归寝。明日昧爽往视，已作桔祥卧圆寂矣！时为壬子岁十一月二日，

一九一三年元月八日，世寿六十有二。曾任国务总理、时任热河都统的熊希龄，以事闻於大总/统袁/世凯，中华佛教总会章程乃经国务院断定公布，佛教寺产一时赖以小安。

一九一三年五月圆师到北京法源寺，参加追悼寄禅长老法会，事後偕智圆、自真诸师朝礼五台山，而後返鄞。一九一四年八月，接任宁波永宁寺住持。十一月远涉重洋，赴南洋弘法。其间曾到过新加坡、槟榔屿、暹罗〔泰国〕、缅甸、锡兰〔斯里兰卡〕、印度，在印度请得佛舍利三粒，复回锡兰、缅甸，请得贝叶经、玉佛，於一九一六年返回宁波，安奉舍利、玉佛、贝叶经於永宁寺。翌年三月，圆师中选宁波市佛教会会长，接事之後，在宁波创立了一所宁波普益学校，在镇海创立了一所僧立国民学校。大师接任宁波水宁寺住持时，与水月法师论诗而作：

永宁兰假设傍城南，风月一帘助夜谈。

剪烛聊吟犹未已，隔墙晨磬动邻庵。

圆瑛法师首次升座讲经，是宣统元年秋末，在涌泉寺讲?护法经?。以後四十馀年间，讲经说法，无间无休，少有中断。如一九一八年在一吼堂讲?法华经?，翌年在接待寺讲?大乘起信论?，一九二○年於北京观音寺讲?楞严经?、?法华经?，一九二一年於宁波七塔寺讲?无量寿经?；一九二二年厦门南普陀寺讲?楞严经?，一九二三年二月於槟榔屿极乐寺讲?阿弥陀经?，同年七月，复应台/湾善慧和尚之请，於基/隆、台/北、新/竹等地演说讲经，以後每年讲经，不及细述。

圆瑛法师早年在天宁、天童二寺，受冶开、寄禅二大禅师培育，宗下工夫深有根底；以後听通智、祖印、道阶、谛闲诸法师讲演台贤教义，自己於经论上痛下工夫，所以宗说兼通，行解相应。他辩才无碍，讲经深化浅出，使听众心领神会，获得法喜，因此所到之

处，法筵之盛，恒座无虚席。他的法席普及於海内外，如宁波、杭州、上海、扬州、南京、北京、天津、武汉、长沙、厦门、福州、潮州，并远及於台湾、香港、新加坡、槟榔屿，以致於印尼、苏门答腊、日本、朝鲜。他所讲的经典，如?楞严经?、?法华经?、?心经?、?金刚经?、?阿弥陀经?、?弥陀要解?、?弥陀疏钞?、?大乘起信论?、?百法明门论?等等。尤其是对於大乘法宝的?首楞严经?，精研数十载，演讲十馀遍，谛闲老法师推之为“楞严独步〞。

一九三三年，圆师的皈依弟子顾联承、邢明心夫妇，捐出上海延安西路祖产花园用地，为圆师兴建“圆明讲堂〞。圆师晚年，在讲堂内创办楞严专宗学院，聚众讲学，并编撰出?楞严经讲义?二十四卷，人尊之为“楞严座主〞。

圆师一贯主张，要振兴佛教，教化众生，必自进步僧伽的素质做起。而进步僧伽素质之道，首重教育与训练。基於此一理念，故早在宣统元年，出任鄞县接待寺住持後，即在寺中创办佛教讲习所，培育僧材。後来于住持槟榔屿期间，在槟榔屿创办佛教研究会，鼓励僧侣研究佛学。晚年创办楞严专宗学院，圆明佛学院，皆由振兴佛教，培育僧材之理念而来。至今在海内外弘宗演教的大德，有不少是毕业於专宗学院的。

一九一二年以後，圆师讲经弘法，道誉闻於丛林，各地名山古刹，争相延致。他先後住持过十馀座道场，都是因缘成熟，众望所归，固辞不得而出任的。一九二四年三月，圆师自槟榔屿弘化回国，应请出任泉州开元寺住持，晋山之後，见殿宇破坏，僧侣星散，决心予以重建。未几转道、转物二法师自南洋返国，三人协同兴修，由大殿至万善戒坛及双石塔等，一一予以修缮，寺容为之一新。一九二五年於寺内创办泉州开元慈儿院，自任院长，陆续收容孤儿两百馀人。开元寺修建初期工程完成，圆师辞位，推转道法师继任。圆师到上海为院童采购衣服寝具，时宁波天童寺住持文质和尚，及监院志峰和尚，率两序群众致函圆师，请他出任天童寺住持。圆师以慈儿院初创，开元寺修建工程犹待进展，复函

辞谢。翌年四月复远赴南洋，为开元慈儿院筹募基金，所得之款，於马六甲成立董事会保管，以所得息金，汇交泉州开元慈儿院支用。

一九二八年十月，圆师应福州大雪峰崇圣寺两序及护法会之请，出任崇寺住持，并得崇圣寺达本老和尚传法授记，为曹洞宗第四十六世法嗣。是年十一月晋山，说法语曰∶

一别兹山三十年，算来空费草鞋钱；

今朝振赐归桑梓，坐断雪峰最上巅。

一九二九年，圆师承受了福州市内的法海寺为雪峰下院，披荆斩棘，重修殿宇，并新建万缘堂，使此荒废多年的古刹，重为中兴。同年，他又被选为宁波七塔报恩寺住持。一九三○年二月，复中选为宁波天童寺住持。天童寺是六朝古刹，禅宗祖庭，常住僧众三千馀人，冬参夏讲，行之有年。四月举行晋山大典，仪式极为庄严隆重。天童是圆老旧游之地，此番重来，进院说法曰∶

一别天童已有年，今朝策杖返林泉，

青山面目仍如旧，翠竹苍松尽是禅。

是年十一月，圆老於天童传授千佛大戒，设千僧斋，盛况一时。一九三一年，应福州瑞峰林阳寺群众之请，出任林阳寺住持。一九三七年二月，圆老自天童寺辞位，是时有六处大丛林争相迎致，他皆辞谢。唯鼓山涌泉寺，为闽中首刹，也是他早年披剃之地，桑梓所关，义不容辞，乃就任涌泉丈席。晋山之後，立意整理僧规，端正道风。自立规那么十二条，曰∶

不放逸、不偷安、不坏规、不图利、不营私、不舞弊、不用势、不居功、不徇情、不背理、不欺弱、不畏强。

他与四百馀常住众共同遵守。一九三七年日寇侵华战争爆发，圆老在上海组织僧侣救护队，十一月赴南洋募化经费，翌年三月，又为槟榔屿首刹极乐寺推为住持。此後虽也有许多寺院请他出任住持，他都一一婉谢了。

一九二八年，国｜民｜政｜府内｜政部长薛笃弼，有“改僧寺为学校〞的建议，南京中央大学教授邰爽秋更拟出了庙产兴学方案。这时佛教没有一个全国统一的组织〔民｜国初年的中华佛教总会已经解体〕，一九二九年四月，江浙佛教诸山长老，在上海举行全国佛教代表会议，决议成立佛教会。六月上旬，中国佛教会在上海成立，圆师被选为主席〔以後连任七届主席、理事长。〕委员有太虚、仁山、德浩、常惺、弘伞、王一亭、屈文六、关 之、黄涵之等三十一人。以後经太虚法师们与王一亭居士联名上书国民政府蒋主席，王一亭并亲谒蒋介石，陈述佛教会成立的理由，於一九三○年三月获得内｜政｜部立案，中国佛教会在上海正式成立。

中国佛教会成立，本可集中僧界优秀人才，运用佛教丰厚资源，振兴佛教，弘扬正法。无如当时一部分僧侣，思想保守，认不清时代背景，唯以把持庙产，操纵佛教会为事；尤以上海所谓“名流居士〞者，其中固不乏慈悲喜舍，真心为教之人，但亦不无失意政客，落伍军人，虽然以佛教徒自居，但其指导欲仍然炽盛，混迹佛门，无非利用佛教群众关系，做为重入政治舞台的资本，他们在佛教会内播弄是非，翻云覆雨。

一九三七年七月七日“芦沟桥事变〞，日寇侵华，抗战爆发，国难当头，圆老在上海召开中国佛教会理监事会，决议召集江浙沪佛教青年，成立僧侣救护队。圆老被选为中国佛教灾区救护团团长。未几“八·一三〞沪战爆发，一百多名青年僧侣组成的救护队，在吴

淞前线的枪林弹雨中，执行抢救伤兵任务。在三个多月的战争期间，他们抢救了伤兵及难民八千两百馀人。而救护队的青年僧侣，也有沙场捐躯，或为炮火所伤而终身残废者。在救护伤兵的同时，佛教会首先在赫德路“觉园〞成立了难民收容所，收容难民。以後收容所增加至八处，收容难民三千多人，供给饮食医药。後来仍收容不下，圆老在他的圆明讲堂内成立了第九难民收容所，由白圣法师任主任，明旸法师任总务。

沪战後期，救护队在枫林桥救出了三百多名伤兵，以各医院伤患爆满，无处收容，佛教界同心协力，赶著成立了一所佛教医院，聘请医护人员，募集器材药品，收容了这三百多名负伤战士。同时，战地横尸遍野，狗鼠啮食，惨不忍睹，佛教界又成立了掩埋队，掩埋战地遗尸。

十月下旬上海战事逆转，圆老率救护队撤至南京，继而撤到汉口，并在汉口成立了第二救护队。当时战局紧张，救护队经费无著，圆老奉国府林子超主席函，嘱他将救护队交付其他法师指导，希望他到南洋募化救护队的医药费。十一月中旬，圆老带著林主席的三封亲笔函赴南洋，他的剃度徒明旸法师随侍。十一月十七日抵达新加坡，受到佛教大护法李俊承居士的接待。十二月初，在新加坡总商会演讲，号召炎黄子孙，共赴国难，成立了「中华佛教救护团新加坡募捐委员会」，汇款到汉口，维持救护队经费。在新加坡募捐期间，侨领陈嘉庚建议成立「新加坡抗日救国募赈会」，予圆老以极大的支持。而狮城诸山长老转道、转解、宏船、广洽等，也发动信徒捐输。

继而到吉隆坡，得到侨领胡文虎、文豹兄弟的支持，热诚捐输。商会会长黄重吉也号召组织「筹赈会」，响应捐献。由吉隆坡再到槟榔屿，侨领邱善佑、朱和乐、林佑春、谢应嘉等居士，及诸山真果、伯圆、华智、慈航诸法师，均大力支持，宣传救国赈灾，获得侨胞踊跃捐献。是时已到了一九三八年春天，三月下旬，槟城首刹，建於清季光绪年间的极乐寺，选圆老出任住持。极乐寺是鼓山涌泉寺下院，是圆老的戒师妙莲老和尚所创立，如

今圆老出主此寺，也有极深的因缘。

一九三八年七月，圆老应上海中国佛教会函促，返回上海。首先视察了收容所、佛教医院、掩埋队，各处工作情形令他满意，但最大的问题仍是经费困难。圆老为鼓舞工作人员的士气，声称经费由他负责筹募。是年九月，他又带著弟子明 ，再度赴南洋，向各地侨胞报告国内救护机构情形，并发起「一元钱救国难运动」，由各地募账会收款汇到上海。一九三九年春，复由新加坡渡海到印度尼西亚，於棉兰、日里坡等处弘化及募捐。六月返国，途经菲律宾马尼拉，受到早年天童寺同参性愿法师的接待。

八月回到上海，未久之後，有无耻汉奸向南京日寇宪兵总部告密，称圆瑛曾到南洋募款百万，资助重庆的抗日政府。是以十月十九日，上海的日寇宪兵队，以七部汽车载著荷枪实弹的宪兵，将圆明讲堂团团包围，入内把圆老及明 法师逮捕，解往南京的日寇宪兵总部。在南京受到日寇宪兵的刑讯，圆老不为所屈，沉着陈辩，表现了佛子为法度生的坚贞气节。在狱中除应讯辩论外，他每日结跏跌坐，提起慧照，观照身心皆空，置生死於度外，了无罣碍。是时上海佛教人士也竭力营救，日寇也慑於圆老在国内外的声望，不敢加害，於十一月十日将他和明 同时释放。

回到上海，仍驻锡圆明讲堂。沪上佛门缁素，纷纷登门慰问，圆老对众表示，他今後将谢绝事务，专修净土和从事著述。他先後致函福州鼓山涌泉寺，辞去方丈职务，及致函中国佛教会，辞去理事长及灾区救护团团长等职务。一九四○年三月，圆老的缁素四众弟子，为了支持圆老著书立说，特於圆明讲堂成立了“圆明法施会〞，行印?圆瑛法汇?及各种佛经，广为流通。

在日本投降以前几年中，圆老在圆明讲堂中念佛著书。一九四二年五月，应天津居士林林长靳云鹏居士之请，乘火车北上天津，在居士林讲?阿弥陀经要解?及?圆觉经?。九月

又应北平佛教人士之请，转赴北平，受到佛教各寺院及社团的欢迎，作了多场演讲，并应净宗大德夏莲居老居士之邀，在崇俭素食会讲?净土法门自修之经历?；及应北平中国佛学院院长周叔伽居士之请，对全院师生发表演说。直到是年年底，始返回上海。

日本投降前一年，圆老感於弘法人才缺乏，培育僧材实为当务之急，因有筹办楞严专宗学院之计画。一九四五年元月，发表?上海圆明楞严专宗学院缘起?，此文发表，京、沪、杭、宁各地青年学僧报名者百馀人，二月考试，录取三十二人，夏历四月八日佛诞日开学，圆老编写?楞严经讲义?，逐日亲自讲授。圆老一生听?楞严?，学?楞严?，以致於讲?楞严?，在以後数年中，编著?楞严经讲义?二十四卷，故有“楞严座主〞之称号。

是年八月十日，日寇战败，宣告无条件投降，中国八年抗日侵略战争获得最後成功，圆老赋诗以庆∶

福慧从兹归净土，布施广结众善缘，

精进不退归净土，管教直上紫金莲。

一九四七年，夏历五月为圆老七十寿辰，四众弟子为他举行庆贺法会，他辞之不得，唯有随缘听之。寿诞之日，诸山长老、社会名流均光临庆贺。圆老作?七十口占?∶

行年七十老头陀，满眼风光会也麽？

万法皆空忘物我，寸丝不挂泯机梭。

穿衣吃饭西来意，瞬目扬眉一笑过；

任运随缘消岁月，了然无佛亦无魔。

一九四九年，国｜民｜政｜府退迁台｜湾，中华人民共和国始政，圆老留在上海。一九五一年辛卯岁，其晚年力作?楞严经讲义?出版，流通海内外。一九五三年六月，北京成立中国佛教协会，推举他为会长，事实上别人在上海，已经近入灭。八月中，嘱其徒明旸法师曰∶“我们出家人，生归丛林死归塔，我决意要回天童，你赶快设法送我去。〞

八月二十日回到宁波天童寺，延至九月十九日〔癸巳岁八月十二日〕晚十一时，在群众念佛声中安详示寂，世寿七十六岁，僧腊五十八夏，戒腊五十七夏。

最后附上大师参禅的偈颂：

结冬起禅七〔一〕

天寒地冻好参禅，巨冶宏开锻圣贤，烈焰红炉看点雪，一堂龙象气无前。

结冬起禅七〔二〕

棘标横担不顾人，直入千峰万峰去，逼到山穷水尽时，那怕没有出身路。

结冬起禅七〔三〕

选佛场中无别事，总期及第悟心空，突然摸著娘生鼻，一窍通时窍窍通。

结冬起禅七〔四〕

太白峰前选佛场，红炉点雪事非常，圣凡转换无他术，只歇心头一念狂。

结冬起禅七〔五〕

般假设炉开锻圣贤，人人参究未生前，假设明法法唯心旨，瓦块砖头尽是禅。

结冬起禅七〔六〕

也大奇兮也大奇，自家面目自家知，何须唤取木人问，眼下鼻尖眼上眉。

参禅〔一〕

参禅直下达根源，圣解凡情两不存，大道休从心外觅，湛然寂照便归元。

参禅〔二〕

欲知父母未生前，一段真机体自然，且向情关未动处，轻轻著眼试参研。

参禅〔三〕

提起疑情剔起眉，精神抖擞顿忘疲，离心意识勤研究，反覆看渠渠是谁。

参禅〔四〕

漫道参禅不用疑，不疑不悟语无欺，疑图结处尘情尽，自有寒灰豆爆时。

参禅〔五〕

这个话头岂等闲，看来著力似登山，纵然到得无心处，即此无心又一关。

参禅〔六〕

有时掉举或昏沉，这里应须善用心，寂寂惺惺惺寂寂，调和定慧要均平。

参禅〔七〕

返照心源万境空，冷湫湫地起清风，突然涌出扶桑日，一法通时法法通。

参禅〔八〕

未生消息无多旨，但看行藏语默谁，识得渠侬真面目，穿衣吃饭总相宜。

参禅〔三〕

用心切忌妄追求，老实单提死话头，任运施为皆这个，骑牛何必去寻牛。

参禅〔九〕

山穷水尽转身来，迫得金刚正眼开，始识到家无一事，涅槃生死绝安排。