10月3日，我、妹妹和妈妈去了Coco City里的自然馆，那里面有好多可爱的小动物哟！一起和我走进“动物的世界”吧！Let’s go!
啊，我一走进去就有好多动物呢！看，有可爱的小松鼠、有爱吃东西的小浣熊，有迷你而又可爱的仓鼠，还有软软的水母……这些动物多么惹人喜爱呀！我今天着重介绍的是迷你又可爱的小仓鼠哟！一起来看看吧!
我来到一个像小浴缸的地方，看呀！原来小仓鼠都在这里呢，我立马戴上一只塑料的手套，准备抓一只仓鼠观察一下，就在这时，旁边的工作人员提醒我：“拿的时候不要捏哟，不然它会有内伤哟。还有如果你抓到了，手不要举太高，它跳下时会摔出内伤呀！”我听了，点点头。
开始抓了，我拿一些食物放到我的手心里，可是，谁也没想到，它不对我手心里的食物感兴趣，对我手上的塑料手套感兴趣，不停地吃手套，我灵机一动，把一只仓鼠放到我的手上，哈哈，抓到你了，我细细端详着它：它有一个圆圆脸，脸上有一双像两颗花椒籽一样的小眼睛，还有一个小小的嘴和小小的鼻子，浑身胖乎乎的，可爱极了！我拿另一只没带手套的手去摸那一只小仓鼠，啊！好柔软呀！顺畅而从又软软的毛发，让我仿佛掉进了棉花的海洋，舒服极了好温暖呀！小仓鼠见我正在发呆，它也灵机一动，从我的手上跳了下去，“哼！小坏蛋，我生气地说。”看看，这只小仓鼠又可爱又可恶呀！
怎么样，心动了吧！那就赶紧来玩吧！Go!
施特劳斯在《自然权利与历史》中的问题意识，现代性的推进和自由主义政治哲学的契约理论以及自然权利观念偏离了古典派之自然权利的正统，从而摧毁了自然正当的基础。right正当/权利之二重。在更大的视野下，是“历史的名义和事实与价值分野的名义拒斥了自然权利理论。”这最终导向虚无主义。
施特劳斯在此处理：
1.现代的历史主义路径和以韦伯为代表的“价值无涉”的事实——价值分离的社会科学是如何遮蔽了自然权利本真存在的面貌
2.古典自然权利理论的核心特征和三种模式：苏格拉底——柏拉图(以及斯多亚)、亚里士多德和托马斯·阿奎那
3.现代自然权利理论的模式，霍布斯和洛克对自然法和自然权利的新观点，如何分别偏离了古典派，并如何引致自身的矛盾和危机;卢梭和埃蒙德·伯克试图扭转这一危机，却推动了现代自然权利更深的异变
历史学(包括人类学)拒绝承认普遍的、人类理性可以辨识的自然权利。历史证明了一切正义的原则都是变动不居的，以“同意”代替了自然权利得以存在的根本必然条件。习俗主义与历史主义的异同区分。习俗主义同柏拉图的政治哲学一样承认自然与习俗之间的分别具有根本性。现代自然权利的反对者认为人类的思想都是历史性的，无法把握任何永恒的东西。历史学被认为提供了唯一的关于人的经验性的关于人性的知识。历史主义的巅峰就是虚无主义。然而历史主义的观点本身要求昭示一种始终有效的真理，自身的矛盾和困难。
第二章 自然权利论与事实和价值的分野
韦伯认为存在许许多多永恒不变的关于权利与善的原则，它们互相冲突而没有一个能证明自身更加优越。韦伯拒绝历史学派中关于民族精神的形而上学的假定，认为社会科学和自然科学对于世界所有民族都同等有效。韦伯相信社会科学是一套客观和普遍有效的命题，然而社会科学也是历史性的。事实与价值的绝对异质性，使得社会科学在道德上必须保持中立，价值无涉(value-free)即”是“与”应当“的对立，真实的价值体系不存在，只有不分高下的价值观。韦伯的命题必将导致虚无主义。韦伯看到了“专家毫无精神，纵欲之徒毫无心肝”的人类前景，但认为超出描述的价值判断对历史和社会科学是不恰当不允许的。社会科学只能接受研究对象的自我揭示，只理解而不做褒贬。拒绝价值判断使得历史客观性面临危机韦伯拒绝终极价值标准与权力政治的观念。责任伦理与意图伦理存在矛盾。
第三章 自然权利观念的起源
自然的发现是哲学区别于神话的标志，第一个哲学家是第一个发现自然的人。习惯与方式与哲学对应，前哲学把好的等同于古老的和祖传的，关于初始事务和正确方式由古老的权威加以确定，自然权利的出现是权威受到质疑为前提。哲学寻找的初始事务不同于古老的事物，自然之发现是人类可能性的实现，是超历史、超社会超道德和超宗教的。从此自然与习俗分野，自然与哲学依存。自然被权威索隐匿，而哲学转向比祖传之物更古老之物的诉求，而超越人工的。自然权利如果存在，权利的原则必定不是可变的，正义的生活依赖于对正义原则的知识。合法的取决于习俗而非自然，城邦中公民是创造和区分是习俗的而非自然的。正义的原则对城邦内部何为城邦之间是矛盾的。习俗主义最终拒绝了自然权利，并认为善就是诗人快乐的，是古典享乐主义。习俗主义又分为哲学的习俗主义和庸常的习俗主义，后者追求最大的善和最多的快乐，而哲学习俗主义并不认为追求更多的快乐就意味着比别人更优越。哲学的生活是符合自然权利的生活，哲学家服从于城邦义务不来自于契约。
第四章 古典自然权利论
苏格拉底第一个把天上的哲学召唤下来，把对自然的研究转向研究人事礼俗以及善恶，从而创立了政治哲学，也开启了自然权利。苏格拉底要求把握神圣之物和自然之物与人间事物的本质区别，苏格拉底的基础是所有事务的完备和完整。某物存在是区别于其它物的本性的存在。苏格拉底的中道回归常识世界，从人们关于事务的本性的意见来了解它们的本性，所有意见的不同都只是潜在的同意，来自于超越自身的整体的表达。古典派认为善的事务本质上区别于诗人快乐的事物，善比快乐根本。人是社会的存在，人的社会性构成严格意义上自然权利的基础，正义和人自然的完善的权利是公民社会封闭社会中共同体的信任以来为条件的。政治自由并非天赐，而是经由行动而存在，由共同体的努力而实现。公民社会的道德与个人的道德一致。古典派的自然权利必然不是平等主义，每个人的天性需要的知道不同，追求德性的热忱不同。政治(Politeia)不同于宪法，政治是一个好社会，比法律更根本，是关于政治权力的安排问题。然而最佳制度的可能依赖于有利的条件，高贵的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然权利智慧优先于同意，但智慧的人士并不总能说服民众。所以单纯的最佳制度就是明智者的绝对统治;实际可行的最佳制度则是法律之下的高尚的人的统治或者混合政制。平等主义的自然权利论和圣经信仰模糊了自然权利政治性的本质，使得自然法不再依赖而是优先于最佳制度。不过古典派本身也认为政治生活低于哲学生活。
苏格拉底——柏拉图——斯多亚学派的自然权利论。正义在于每个人都在从事他能做好的事情，每个人都拥有他能够很好利用的东西——是符合于自然的社会。城邦的正义就在于“各尽所能，按技分配”，从属他的每个人都有机会尽其所能为全体做贡献，并取得他的应得之物。城邦到世界城邦的矛盾，没有人能公正地统治人类。上帝统治的宇宙是唯一真正的城邦。此种正义超出了政治生活，睿智者不得不强迫被统治。哲学家下到洞穴，自然权利和自然法必须被淡化以匹配城邦的要求。
亚里士多德认为自然权利和政治社会之间不存在什么根本的不和谐，也就无需淡化自然权利。自然权利最充分发达的形式奶是从同胞公民中间得来的。同时，一切自然权利都是可以变异的，公民社会与任何恒定不变的规则都不相容，在某些情形下，无视这些规则对社会的持寸乃是必须的。亚里士多德确认例外的存在和必须，但仍然简直正常情形。
托马斯主义的自然权利论在自然权利与公民社会的根本和谐方面和自然法的根本命题方面不再有任何犹豫。自然理性本身就为神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完备。
第五章 现代自然权利论
霍布斯相信传统政治哲学是一场幻梦而非科学。霍布斯加入伊碧鸠鲁传统，认为人天生是非政治的动物，试图将正只想注意贯穿于享乐主义传统中，他的哲学是政治理想主义与一种唯物主义和无神论的现代结合。内在与对知识的关切的目的的只是提供了目的论原则，成为目的的宇宙论的替代物的是认识论。一切意义的全部可理解性就在于人类的需要，于是政治科学就成为了最重要的只是部门。霍布斯的基础是由马基雅维利发现的，需要讨论的不是人应该如何生活而是人们实际上怎样生活。马基雅维利让不合法性成为了合法性，让极端情形压倒了正常的情形。霍布斯相信最强有力的不是理性而是感情，自然法从最强烈的感情中推演出来，那就是自我保全的欲求——成为了一切正义和道德的唯一根源。基本道德事实就不再是义务而是权利。自然状态在霍布斯这里成为了自然法核心命题，他抛弃了自然状态和蒙恩状态的区分，用公民社会状态代替了后者。自然状态有不折不扣的权利而没有不折不扣的义务。每个人都是何为其自我保全正当手段的裁定者，同意的权威而非智慧和理性是至高无上的。霍布斯将德性化约为获取和平而必须的社会性，正义成了人履行契约的习惯而不再是独立于人类意志的标准。霍布斯的主权学虽然给了主权的君主几乎无限的权利，前提则是唯一合法的制度是民主制。然而政府的权利和个人自我保全的自然权利之间始终存在冲突。霍布斯需要对暴力和死亡的恐惧压倒对鬼神和审判的恐惧才能保证其根本预设的有效性，所以霍布斯支持大众启蒙，并实现哲学和政治权力的和一。
出于神学，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成为法，只是这个事实状态还不够，需要人们知道这是上帝的法的知识。自然理性不能了解作为法的自然法，唯有启示。洛克的“部分自然法”并不等于《新约》或总体而言的《圣经》中清楚明白的教诲。洛克偏离了传统的自然法学说，走上了霍布斯引导的道路。自然法要成为严格意义上的法，必须在自然状态中颁布，而自然权利是生而有之的，自然权利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然状态下每个人都是自我保全的手段何为的裁判者。洛克强调自然状态并非只是一个假说，人们层确实生活在自然状态中，人们在这种状态中研习自然法，而自然法的知识是在公民社会中获得的。在洛克看来，对于个人权利最好的制度奶是一种宪政：再几乎所有的内政事务上严格行使执行权隶属与法律，并最终隶属与有明确界定的立法议会。
甘小阳写的长篇导论。学界热门的“古今之争”、“隐微写作”、“善先于权利”、“两个苏格拉底”……一堆黑话大概都是从这儿抄来的，姑妄听之。施特劳斯对现代性的反思对社会学很有借鉴价值。
导论部分和第一章，处理历史主义。认为历史并不能消解自然正义，宽容和自由一旦变成律令，本身就是不宽容和不自由的。终于琢磨出自然法的重要性来了，这就是西方社会的本土看门理论，整个社会都奠基在这个“谎言”之上。它是Peter Berer那道“神圣的帷幕”，是玛丽道格拉斯的“natural symbolism”，是“外儒内法”的那个“儒”，所以李猛他们才拐到这条路上去，值得好好深究。
第二章，讨论韦伯。施特劳斯努力论证“价值与事实”也就是“正义与科学”之间的分野是多么不可靠而又虚伪，以外部视角去理解历史和人物是多么隔靴搔痒。作为一个纯治文本的学者，他没能完全说服我。他批驳韦伯，认为资本主义理性源自哲学变革而非宗教变革的看法，则很有可能是对的。最后将哲学与科学的分野追溯到西方自然权利观，终于进入正题了。
第三章《自然权利观念的起源》，从古希腊谈起，认为靠神启和习俗是无法论证城邦，也就是人类社会合理性的，因为每个社会都有这些东西。靠功利主义(他把它混同于习俗主义)也无法论证，特别点出独善其身的伊壁鸠鲁哲学是其在古典世界的代表。下面估计是要从政治哲学的开端，也就是苏格拉底那条路线开讲。
第四章《古典自然权利论》，苏格拉底-柏拉图-斯多亚学派显然是施特劳斯心目中的“少林正宗”。不满习俗主义传统，苏格拉底采用辩证法试图与人讨论每个存在物本身到底是什么。最终确定人有理性、有语言、有政治技艺，这是人不同于动物之所在，因此人的社会性是人的关键特征，其典范形式则是πολιτεια，即“政制宪法生活方式”，由此进入各种政体的讨论，而西塞罗则代表了罗马混合政制，施特劳斯认为这是自然权利的一种“淡化版本”。第二派是亚里士多德，他从具体而非理想的角度来讨论自然权利，而且认为它是可以变易的，至于托马斯·阿奎那，施认为他的作用只在于将自然法传统建立在了神启德基础上。三派分别占了35页、9页和1页，可见施特劳斯最欣赏的还是苏-柏-斯代表的“封闭社会”。
但是我想他把创立了“宇宙政治”的斯多亚学派拉进这一派有点勉强，而且要说自然权利的神圣根基，《理想国》里面已经说得很神棍了，并不用等到阿奎那。
里面最有启发的一点是谈到柏拉图的认识论，理念ειδος代表的肯定是视觉嘛，逻各斯λογος代表的是听觉和说，所谓辩证传统，与此相反的是伊壁鸠鲁派，首重触觉。我就在想，与人类学最接近的可能还是伊壁鸠鲁派，统计定量的那波人的老祖宗是柏拉图，企图通过视觉外观去把握和治理，人类学都是上手摸到才算数。
第五章论霍布斯将近40多页，干货满满。自然权利论在他那里发生了关键性的变革，霍布斯依然承认需要政治哲学，但是不再将至善作为政治的目标，也不再承认自然可知，而是将人最能自知的情绪——“怕死”作为理论的基础。于是以理性为导向，以义务为先，以美德为重的古典理想主义政治哲学转变成了以自保为导向，以权利为先，以契约为重的现代现实主义政治哲学。回避政治的伊壁鸠鲁派被他拉进了政治哲学的核心，树立起政治享乐主义的现代政治基本原则。施特劳斯指出了这种理论中的几个漏洞，例如自保原则在面对死刑、兵役时该如何自洽。并着重指出怕死这种情绪也不那么坚实，因为还有人怕地狱胜过怕死，所以整个现代社会的祛魅和科学化就是必要的了。由自保原则推出消费主义、福利国家、各种公民权利都是顺理成章的事，现代社会与古代社会的断裂就在于此。
论洛克的部分。主要观点是：1，洛克对自然法的观念看似来自圣经，其实纯来自理性;2，与霍布斯一样强调自我保全的权利本位，但更重视财产权，认为其先于公民社会。洛克肯定贪欲，只要不伤害别人，不浪费，就会有益于公共生活;3，因此他的“自然法”并不来自“自然状态”而来自公民社会。人——而非目的、美德、神，才是核心——一切善恶都以人之苦乐为准。
第六章的卢梭部分，强调自由先于理性，自然状态比公民社会更好，不过到底什么是自然状态他自己也是模棱两可。施特劳斯最后点了出来，卢梭其实就是喜欢旗帜鲜明地摆出个不妥协的姿态，至于不妥协的是什么其实并不重要。不愧是所有小左的祖师爷，不喜欢。
柏克的保守派理论是对启蒙理性的一种反拨，一是反对用理念来指导社会改造，强调自然生成的制度的可贵，我觉得可以归纳为“天成派”，反对“体天派”;二是强调审慎高于激进，实践高于设计，历史高于抽象，善先于权利，很多理念跟人类学互通。最神奇的是这么接近西塞罗的主张，居然是在18《国家篇》被重新发掘出来之前提出来的，大英帝国和罗马帝国的政治智慧真是异曲同工了。施特劳斯把柏克放到最后，也是因为理念相近。
整个18世纪，以牛顿理论为发端，西方世界处于理性时代，在哲学和政治理论领域，理性认识到的自然法代替了上帝法或永恒法，自然(理性)而非上帝成为人类事务主宰，成了新上帝，而老上帝法退居二线。
洛克《人类理智研究》开启了经验主义的白板说，攻击了天赋观念说，人，只要运用天赋官能，就能达到他们所拥有的全部知识。洛克的第二篇政府论，设想了自然状态(有别与霍布斯)，即完全自由和平等的状态，“自然状态有一种管束着每个人的法律来支配着它，而理性，也就是那一法律，教导着所有愿意遵从它的人们，既然人人都是平等而独立的，任何人就都不应该伤害他人的生命、健康、自由和财产……”(《政府论》下第6节)自然权利就是自然状态下的人所具有的天赋权利。
自然权利理论，是英国光荣革命后的理论说辞，是法国大革命和美国革命的理论基础，是西方自由主义的命脉。
20世纪以来，自然权利理论遭到了质疑，麦金太尔在《追寻美德》中质疑了人的权利，认为权利是个虚构的概念，不能作为道德基础。他回顾了历史，认为迄今(1980年代)西方道德哲学是一套失败的理论，他恢复了古典美德伦理学。
列奥. 施特劳斯《自然权利与历史》1953年出版，早于麦金太尔30年考察了自然权利理论，认为从“自然法”过度到“自然权利”再到“人的权利”，就是“权利优先于善”，是虚无主义。
研究西方政治哲学、自由主义、道德哲学，这是一本必读的书。
甘阳的导读“政治哲人施特劳斯”非常精彩，值得玩味。
《论科学与艺术》：科学与艺术与德性并不相容。因为科学与艺术追求普遍性，而德性属于城邦，蕴含民族哲学，是特殊性的，公民社会是封闭的。公民和哲学家根本不相容：“真正的公民献身于职责，而哲学家或科学家自私地追逐他的快乐。”【263】
《论不平等》用自然的(physical)研究，给自然权利和道德权利提供基础。卢梭认为，自然社会是一个原始野蛮的社会，自然人是非社会性的，前道德的“次人”(subhuman)【277】偶然事件、历史将理智赋予人类。和霍布斯一样，卢梭认为社会的根基要到人的激情或情感中寻找。但不同的是，卢梭为人自由是比自我保全更高的善。“自由就是服从于个人对自己的立法。”【284】社会的基础就是富人欺瞒穷人的一场骗局：政治权力建立于“经济”权力之上。【290】
.柏克。一个保守主义者，审慎的政治家，对理论教条和哲学教条指导下的法国大革命的激烈批判者。虽然没有看过西塞罗的《国家篇》，但是柏克是按照西塞罗看待罗马政体的方式看待英国宪制的。英国宪制之所以优越，是因为它的古老，以及世代流传下来的对于人民福祉的造就，赋予了它本身以合法性。柏克强调要区分理论与实践。理论是普遍性的，拒绝妥协，而实践是特殊性的，通常折衷。理论可以允许闲暇思考，而实践却有严苛的时间限制。柏克反对用理论来指导实践，主张从实践中获取经验和智慧。应该区分政治的方法和法律的方法。政治的德性就是审慎。历史是地方性的和偶然性的。但是现代政治经济学的教导告诉我们：“公共利益乃是那些其本身并不以公共利益为取向的活动的产物。”【322】
现代人将自然权利视为意识形态、神话或理想。科学主义带来了社会科学的兴起，在施特劳斯看来，社会科学只关心第二等重要的事情，缺忽视头等重要的。“我们零售的是理智，批发的是疯狂。”【4】拒斥自然权利论就等同于虚无主义。
古典形式的自然权利论是与目的论联系在一起的。但是科学主义带来的二元论却让人们被迫接受，在自然科学上的非目的论和在人的科学上的目的论。
一、自然权利论与历史
本章将反驳以历史之名对自然权利论的拒斥。特别是引入对历史的批判，“对自然权利的可能性与可知性的哲学批判”【11】
习俗主义到历史主义：
习俗主义：自然和习俗的分别是根本性的。正确和正义是习俗性的，“同意虽能产生和平，却不能够产生真理。”【12】法令使得意见稳定下来，成为权威性的意见，公认的教条或世界观。【13】
历史主义：把握永恒真理是不可能的。所有哲学都属于一个洞穴或历史世界。历史主义是在法国大革命的背景下兴起的。革命诉诸超验性和普遍性，而历史主义却主张特殊的优于普遍的。历史学派假定民族精神的存在，并存在演进的一般规律。
历史主义必然走向虚无主义。不存在什么进步，只有从一种局限性走向另一种局限性。【22】
历史经验：来源于历史知识的包容丰富的洞见。但历史证明的恰恰是，一切哲学思想关注的都是相同的根本主题或相同的根本问题。【25】批判审查之，历史经验也可能是颇成问题的对经验的解释。【34】
融通的(comprehensive)世界观：历史性的一切思想。
自然权利的观念预设了在完全和原初的意义上哲学的可能性。【33】
根据历史主义的见解，历史主义本身也是一种具有局限性的思想，只有超越历史，才能看到非历史的永恒主题。
对历史主义的发生有所了解，而非认为历史主义就是健全的。历史主义是18世纪自然权利观念出现危机后的产物。危机便是，哲学由对永恒秩序的追寻，降为工具性的武器。
接近历史的自然旅程作文
回忆诗境的画面，总有一丝若有若无的淡淡幽香，萦香弥漫。似乎不止是这些，在刚挺的青竹后，有腊梅簇拥而开。一切都那么平静，似乎都回归了自然。在粉色的朦胧背后，有流淌的泉水声来打破寂静。
一次次，抚手清风，仰望明月，眺瞰山光，醉于水色，用心去感受自然的奥妙。似乎真的如须弥纳芥子一般，果真一花一世界，一草一天堂。
在我欣赏自然，领略到她的美丽与深邃后，就曾幻想，像古代文人一般隐居山林也未尝不是人生的美事。
如果我生在古代，可以与李白一饮千杯醉，与杜甫去登泰山巅，领略“一览众山小”的豪情，那是怎样的一种生活？我漫步在梨花小道，在曲径通幽的深处触到黎明的曙光；我化作庄周梦中的彩蝶，飞舞在天地万仞间；我看见陆游的冰河铁马，感受他的国仇家恨，如一览史诗般去接近历史，接近人们心中的自然。
捧一把桃花泉水，看一眼满地春光，绿色点缀的历史是我探求的终点。我知道总有一天我也将成为历史，但我一定要在绿色的自然中逝去。
或许不能像古代文人一般，豪酒入胸，七分入肚，剩下三分，绣口一吐，便是半个盛唐。但我可以无限接近自然，无限接近历史，探索历史中的春天。
绿色一直是我所喜欢的颜色，它在我心中是梦想的颜色，用梦想来拓展，我看到了李商隐的片片落红幻化成了点点春泥；陶渊明的.醉酒遐思打开了世外桃源。 我从历史的脚印中，看到了千尺桃花潭，擎天的五岳。历史永远没有天涯海角，就像人的思维一般不断延伸。
现实离历史很远也很近，美妙的自然沟通了历史与现实的步伐。我相信，历史的深度，一定如自然般深邃，我踏步于历史长河中，寻找自然的旅程一定不会结束。
施特劳斯在《自然权利与历史》中的问题意识，现代性的推进和自由主义政治哲学的契约理论以及自然权利观念偏离了古典派之自然权利的正统，从而摧毁了自然正当的基础。right正当/权利之二重。在更大的视野下，是“历史的名义和事实与价值分野的名义拒斥了自然权利理论。”这最终导向虚无主义。
施特劳斯在此处理：
1.现代的历史主义路径和以韦伯为代表的“价值无涉”的事实——价值分离的社会科学是如何遮蔽了自然权利本真存在的面貌
2.古典自然权利理论的核心特征和三种模式：苏格拉底——柏拉图(以及斯多亚)、亚里士多德和托马斯·阿奎那
3.现代自然权利理论的模式，霍布斯和洛克对自然法和自然权利的新观点，如何分别偏离了古典派，并如何引致自身的矛盾和危机;卢梭和埃蒙德·伯克试图扭转这一危机，却推动了现代自然权利更深的异变
第一章 自然权利与历史方法
历史学(包括人类学)拒绝承认普遍的、人类理性可以辨识的自然权利。历史证明了一切正义的原则都是变动不居的，以“同意”代替了自然权利得以存在的根本必然条件。习俗主义与历史主义的异同区分。习俗主义同柏拉图的政治哲学一样承认自然与习俗之间的分别具有根本性。现代自然权利的反对者认为人类的思想都是历史性的，无法把握任何永恒的东西。历史学被认为提供了唯一的关于人的经验性的关于人性的知识。历史主义的巅峰就是虚无主义。然而历史主义的观点本身要求昭示一种始终有效的真理，自身的矛盾和困难。
第二章 自然权利论与事实和价值的分野
韦伯认为存在许许多多永恒不变的关于权利与善的原则，它们互相冲突而没有一个能证明自身更加优越。韦伯拒绝历史学派中关于民族精神的形而上学的假定，认为社会科学和自然科学对于世界所有民族都同等有效。韦伯相信社会科学是一套客观和普遍有效的命题，然而社会科学也是历史性的。事实与价值的绝对异质性，使得社会科学在道德上必须保持中立，价值无涉(value-free)即”是“与”应当“的对立，真实的价值体系不存在，只有不分高下的价值观。韦伯的命题必将导致虚无主义。韦伯看到了“专家毫无精神，纵欲之徒毫无心肝”的人类前景，但认为超出描述的价值判断对历史和社会科学是不恰当不允许的。社会科学只能接受研究对象的自我揭示，只理解而不做褒贬。拒绝价值判断使得历史客观性面临危机韦伯拒绝终极价值标准与权力政治的观念。责任伦理与意图伦理存在矛盾。
第三章 自然权利观念的起源
自然的发现是哲学区别于神话的标志，第一个哲学家是第一个发现自然的人。习惯与方式与哲学对应，前哲学把好的等同于古老的和祖传的，关于初始事务和正确方式由古老的权威加以确定，自然权利的出现是权威受到质疑为前提。哲学寻找的初始事务不同于古老的事物，自然之发现是人类可能性的实现，是超历史、超社会超道德和超宗教的。从此自然与习俗分野，自然与哲学依存。自然被权威索隐匿，而哲学转向比祖传之物更古老之物的诉求，而超越人工的。自然权利如果存在，权利的原则必定不是可变的，正义的生活依赖于对正义原则的知识。合法的取决于习俗而非自然，城邦中公民是创造和区分是习俗的而非自然的。正义的原则对城邦内部何为城邦之间是矛盾的。习俗主义最终拒绝了自然权利，并认为善就是诗人快乐的，是古典享乐主义。习俗主义又分为哲学的习俗主义和庸常的习俗主义，后者追求最大的善和最多的快乐，而哲学习俗主义并不认为追求更多的快乐就意味着比别人更优越。哲学的生活是符合自然权利的生活，哲学家服从于城邦义务不来自于契约。
第四章 古典自然权利论
苏格拉底第一个把天上的哲学召唤下来，把对自然的研究转向研究人事礼俗以及善恶，从而创立了政治哲学，也开启了自然权利。苏格拉底要求把握神圣之物和自然之物与人间事物的本质区别，苏格拉底的基础是所有事务的完备和完整。某物存在是区别于其它物的本性的存在。苏格拉底的中道回归常识世界，从人们关于事务的本性的意见来了解它们的本性，所有意见的不同都只是潜在的同意，来自于超越自身的整体的表达。古典派认为善的事务本质上区别于诗人快乐的事物，善比快乐根本。人是社会的存在，人的社会性构成严格意义上自然权利的基础，正义和人自然的完善的权利是公民社会封闭社会中共同体的信任以来为条件的。政治自由并非天赐，而是经由行动而存在，由共同体的努力而实现。公民社会的道德与个人的道德一致。古典派的自然权利必然不是平等主义，每个人的天性需要的知道不同，追求德性的热忱不同。政治(Politeia)不同于宪法，政治是一个好社会，比法律更根本，是关于政治权力的安排问题。然而最佳制度的可能依赖于有利的条件，高贵的最佳制度不同于其它合法的制度。古典自然权利智慧优先于同意，但智慧的人士并不总能说服民众。所以单纯的最佳制度就是明智者的绝对统治;实际可行的最佳制度则是法律之下的高尚的人的统治或者混合政制。平等主义的自然权利论和圣经信仰模糊了自然权利政治性的本质，使得自然法不再依赖而是优先于最佳制度。不过古典派本身也认为政治生活低于哲学生活。
苏格拉底——柏拉图——斯多亚学派的自然权利论。正义在于每个人都在从事他能做好的事情，每个人都拥有他能够很好利用的东西——是符合于自然的社会。城邦的正义就在于“各尽所能，按技分配”，从属他的每个人都有机会尽其所能为全体做贡献，并取得他的应得之物。城邦到世界城邦的矛盾，没有人能公正地统治人类。上帝统治的宇宙是唯一真正的城邦。此种正义超出了政治生活，睿智者不得不强迫被统治。哲学家下到洞穴，自然权利和自然法必须被淡化以匹配城邦的要求。
亚里士多德认为自然权利和政治社会之间不存在什么根本的不和谐，也就无需淡化自然权利。自然权利最充分发达的形式奶是从同胞公民中间得来的。同时，一切自然权利都是可以变异的，公民社会与任何恒定不变的规则都不相容，在某些情形下，无视这些规则对社会的持寸乃是必须的。亚里士多德确认例外的存在和必须，但仍然简直正常情形。
托马斯主义的自然权利论在自然权利与公民社会的根本和谐方面和自然法的根本命题方面不再有任何犹豫。自然理性本身就为神法做出了有利的推定，神法使得自然法得以完备。
第五章 现代自然权利论
霍布斯相信传统政治哲学是一场幻梦而非科学。霍布斯加入伊碧鸠鲁传统，认为人天生是非政治的动物，试图将正只想注意贯穿于享乐主义传统中，他的哲学是政治理想主义与一种唯物主义和无神论的现代结合。内在与对知识的关切的目的的只是提供了目的论原则，成为目的的宇宙论的替代物的是认识论。一切意义的全部可理解性就在于人类的需要，于是政治科学就成为了最重要的只是部门。霍布斯的基础是由马基雅维利发现的，需要讨论的不是人应该如何生活而是人们实际上怎样生活。马基雅维利让不合法性成为了合法性，让极端情形压倒了正常的情形。霍布斯相信最强有力的不是理性而是感情，自然法从最强烈的感情中推演出来，那就是自我保全的欲求——成为了一切正义和道德的唯一根源。基本道德事实就不再是义务而是权利。自然状态在霍布斯这里成为了自然法核心命题，他抛弃了自然状态和蒙恩状态的区分，用公民社会状态代替了后者。自然状态有不折不扣的权利而没有不折不扣的义务。每个人都是何为其自我保全正当手段的裁定者，同意的权威而非智慧和理性是至高无上的。霍布斯将德性化约为获取和平而必须的社会性，正义成了人履行契约的习惯而不再是独立于人类意志的标准。霍布斯的主权学虽然给了主权的君主几乎无限的权利，前提则是唯一合法的制度是民主制。然而政府的权利和个人自我保全的自然权利之间始终存在冲突。霍布斯需要对暴力和死亡的恐惧压倒对鬼神和审判的恐惧才能保证其根本预设的有效性，所以霍布斯支持大众启蒙，并实现哲学和政治权力的和一。
出于神学，洛克并未提出一套完整的包含了全部的德性的自然法法典。自然法是上帝意志的宣布，而自然法要成为法，只是这个事实状态还不够，需要人们知道这是上帝的法的知识。自然理性不能了解作为法的自然法，唯有启示。洛克的“部分自然法”并不等于《新约》或总体而言的《圣经》中清楚明白的教诲。洛克偏离了传统的自然法学说，走上了霍布斯引导的道路。自然法要成为严格意义上的法，必须在自然状态中颁布，而自然权利是生而有之的，自然权利比自然法更根本。同霍布斯，洛克得出自然状态下每个人都是自我保全的手段何为的裁判者。洛克强调自然状态并非只是一个假说，人们层确实生活在自然状态中，人们在这种状态中研习自然法，而自然法的知识是在公民社会中获得的。在洛克看来，对于个人权利最好的制度奶是一种宪政：再几乎所有的内政事务上严格行使执行权隶属与法律，并最终隶属与有明确界定的立法议会。
整个18世纪，以牛顿理论为发端，西方世界处于理性时代，在哲学和政治理论领域，理性认识到的自然法代替了上帝法或永恒法，自然(理性)而非上帝成为人类事务主宰，成了新上帝，而老上帝法退居二线。
洛克《人类理智研究》开启了经验主义的白板说，攻击了天赋观念说，人，只要运用天赋官能，就能达到他们所拥有的全部知识。洛克的第二篇政府论，设想了自然状态(有别与霍布斯)，即完全自由和平等的状态，“自然状态有一种管束着每个人的法律来支配着它，而理性，也就是那一法律，教导着所有愿意遵从它的人们，既然人人都是平等而独立的，任何人就都不应该伤害他人的生命、健康、自由和财产……”(《政府论》下第6节)自然权利就是自然状态下的人所具有的天赋权利。
自然权利理论，是英国光荣革命后的理论说辞，是法国大革命和美国革命的理论基础，是西方自由主义的命脉。
20世纪以来，自然权利理论遭到了质疑，麦金太尔在《追寻美德》中质疑了人的权利，认为权利是个虚构的概念，不能作为道德基础。他回顾了历史，认为迄今(1980年代)西方道德哲学是一套失败的理论，他恢复了古典美德伦理学。
列奥. 施特劳斯《自然权利与历史》1953年出版，早于麦金太尔30年考察了自然权利理论，认为从“自然法”过度到“自然权利”再到“人的权利”，就是“权利优先于善”，是虚无主义。
研究西方政治哲学、自由主义、道德哲学，这是一本必读的书。
我们的学校里有一个海样生物馆，里面有许多海洋生物，让我更多地了解海洋生物的乐趣和知识。
在海洋生物馆里，经常会看到小丑鱼躲在海葵里。以前，我不知道小丑鱼为什么要躲在海葵里。自从有了海样生物馆，我便知道了为什么：因为小丑鱼可以分泌出一种液汁，让海葵以为是自己的同伴，海葵就不会用触角去毒它。
海样生物馆里还有许多千姿百态的珊瑚。有气泡珊瑚、蘑菇珊瑚、毛地毯珊瑚、纽扣珊瑚……气泡珊瑚的身上有许多气泡一样的东西，很像一颗颗青绿色的葡萄；气泡旁有许多细细的触角，犹如丝带在水中翩翩起舞。珊瑚的触角都是有毒的，有鱼碰到它，它就会把鱼缠起来，然后分泌毒液，把鱼毒晕后，再慢慢地吞下去。珊瑚真是个“温柔杀手”呀！
在海洋生物馆里还有虾。有蓝色的披着盔甲的小龙虾，还有红白相间的美人虾……我最喜欢小龙虾。小龙虾经常吃小丑鱼，只要小丑鱼从它身边有过，它就趁其不备，伸出大钳子，把小丑鱼夹住，再一口一口地吃起来，吃得津津有味。
海洋生物馆让我得到了更多海洋生物的知识。我喜欢海洋生物馆。
在四年级上学期，我们学过一篇课文叫《秦兵马俑》，里面介绍了西安兵马俑，学了这篇课文后我非常想去看看真的兵马俑。今年清明节小长假的时候，我终于有了机会和爸爸妈妈一起，来到了我做梦都想看到的兵马俑历史博物馆。
兵马俑是一个特别的景点，你们知道为什么吗？这是因为兵马俑都是在地下的。我们首先到了三号坑。一进大厅，首先映入我眼帘的是一些破碎的俑人残片，还有一些波浪形的土坡。我失望地对妈妈说：“我盼来盼去的兵马俑原来是这个样子啊！”妈妈对我说：“那波浪形的土坡实际上是一些棚木，现在这些棚木下面还有没被开挖的兵马俑。因为现在我们的保护技术不行，原来出土的俑人都是彩色的，可和空气一相见，颜色就会慢慢地消失，无影无踪了。所以，现在就让这些还保持原样。”
三号坑里面还有一些展示厅。我看见一个俑人被放在玻璃罩里，我心里很好奇：“不就是一个普通的俑人嘛，为什么放在展示厅里？”再看，一块介绍牌进入了我的视线。看完了我才知道，原来这个俑人是一个高级军吏俑，又称“将军俑”，他身高1.96米，重300千克。他看起来很威武，手里拿着青铜宝剑，好像随时都会冲上战场。我又向旁边那个半跪着的俑人跑过去。妈妈告诉我：“这个俑人被人们称为镇馆之宝，也被称为陕西的象征。在出土的兵马俑中，其他的都是七零八落的残片，只有这个是完好无损的。”我认真一看，发现这个“镇馆之宝”的发髻很清楚，连上面的发辫、发丝都清晰可辨，而且他的铠甲都是上片压下片，做得和真的.一模一样，没有因为是个俑人而随便应付。最让我感到神奇的是，这个俑人的手指甲甚至连手心里的生命线都清晰可见。我又跑到他的后面看了看，因为他是半跪的，所以有一只鞋底是露在外面的，这个鞋底上面部满了圆形的图案，就和我们现在穿的鞋底一样。这只是一个普通的士兵俑，就做得这么逼真，我不禁感叹我们的祖先是多么伟大啊，他们用自己的聪明才智做出了这么让人惊叹的兵马俑。我还看到了一个牌子，上面介绍说在出土的青铜宝剑上有一种防腐的技术，在1950年德国人才发明出来，而我们的祖先在两千多年前就发明了，这说明我们的祖先是多么聪明啊！
机器人馆作文
今年夏令营，我们去了许多地方，其中我去科技馆游玩的最高兴。科技馆中有很多有趣的科学实验，还有4d影院。不过我最喜欢的还是机器人馆。开始游机器人馆啦！ 进去之后会有一个机器人跟你打招呼“你好，欢迎参观”。第一站是“跟机器人打乒乓球”里面,开启机器人后，机器人会发出一个乒乓球，你要想尽办法让机器人接不到乒乓球。机器人动作很快，就连我也甘拜下风了。下一站是“大鼻子闻东西”。你把一样东西放到机器人鼻子下面，机器人能猜出是什么。我什么也没放，机器人说“空气”。我印象最深刻的是“和机器人比射箭”。当我拿到弓时，也没多重，我说“我一定要打败你。”它说“彼此，彼此。”把人们逗乐了。我射出第一箭，7环。它射了一箭，6环。我得意了，第2次只射了3环。它射了7环。我认真了，“咻”9环，它也9环。平手。它跟我握手时，我感觉手电了一下，大铁手把我的手压的'重重的。“世上无难事，只怕有心人”啊！机器人的世界真奇妙。它们的反应力・灵活度・智力・能力・水平跟人类一模一样，是一群“刚铁人类”。相信过不了多少年，机器人将成为人类必不可少的一样生活机器。 这次夏令营让我增长了许多知识，也长了见识。六年级好好学习，考个好成绩。再去一次这种夏令营活动。石油馆作文
7月5日
多云
早上，当我还在朦胧的睡梦中，突然被妈妈叫醒：“懒虫，快点起来，去世博园了。”我一骨碌从床上爬了起来。一改往日的作风，以最快的速度洗脸、刷牙、吃早餐。我们穿上鞋，风风火火地坐着xxx路公交车来到了世博园。进站的.时候，没想到志愿者顺手递给我一张中国馆的预约卷！时间是14：30——16：30。我和妈妈都兴奋不已。我们买完护照，看的第一个馆是石油馆。
大约等了4小时，终于到馆内了，我们看到的第一个展览是一个人一生要穿掉290千克石油、吃掉551千克石油、住掉3790千克石油、行掉3838千克石油。石油不仅仅与“开车族”有关，而且跟每个人的吃、穿、住、行的每个方面都息息相关。接着是4D电影，电影长达10分钟，观众全部坐满后，服务员会提醒你，一定要头靠上椅背，后身贴紧椅背，再双腿伸直，才能感受到最佳效果。一批批观众看完，直呼过瘾，尤其是几个片段，让人震撼不已：来到距今几十亿年前的远古时代，海洋里的无脊椎动物，一批批地悠然地从你的头顶游过，仿佛伸手可以摸到它；鲨鱼作为海洋霸王，捕捉着猎物，血盆大口就在你头顶上张开；原始热带雨林，大黄蜂像战斗机似的，成群地轰鸣而来，你好像是在下意识地不停地躲闪，可躲来躲去，还是有一只飞到你的鼻子尖上，以迅雷不及掩耳之势射出一种毒汁炸弹，带着清香，只是脸上感到湿乎乎的；沙漠下储存着丰富的石油，上面是流沙，还有危险的响尾蛇在活动，只见它飞速地向你逼来，一下蹿到眼前，你正要尖叫，它突然掉头，扎进沙里，紧接着，大腿下面传来一阵起伏，好似响尾蛇正从腿下蜿蜒而过，身上不禁一阵寒颤。石油工人自己开路，一路上遇到了狼、马蜂和鳄鱼，经过坚持不懈努力，发现了大量的石油。——推动文明：有了石油，飞机才能飞行、吊车才能工作、高楼大厦拔地而起。——如果石油瞬间消失：就不能正常生活，行驶的汽车就停了下来，穿在身上的衣服会突然消失，给人们带来很多不便和尴尬。
作为一个在油田长大的孩子，看来，我对石油的了解还是非常的少，这次石油馆的参观真是不虚此行。
沙特馆
啊，终于到了世博园，
沙特馆作文
。下午我们决定要去看沙特阿拉伯馆。经过两个个小时的排队，我们终于看到了沙特馆。一进沙特馆，一股凉气扑面而来，看到的是两个螺旋状的楼梯。里面的楼梯是下来的，我们是在外面的楼梯上，走上去。墙上挂着几台电视机，诉说着沙特历史。不一会儿，我们到了一个黑色的大屋子外。哦，原来是看电影的。我们踩在一个移动的地板上，右边是一些巨大的屏幕。上面播放着沙特人民的一天的画面。当太阳缓缓升起时，外物都清醒了，变得生机勃勃。人们都出去工作了。当夜幕降临时，沙特似乎也是一座不夜之城。一幢幢大楼都泛着点点金光，大街上车子川流不息还亮着大灯。随着屏幕忽前忽后的顺序，我们似乎感觉已经在沙特了。
忽然，屏幕后退了好多，“看，这里！”我随着声音看去，啊！原来是我们左边的脚下与右边的屏幕，都在放，而且是互相辉映的。左下方绽放出朵朵迷人的花朵，红的、黄的、白的、蓝的……这些花朵慢慢推上来，呈现在右边的屏幕上，
直升机又在缓缓下降，是荒无人烟的沙漠，是翠色欲流的绿洲……直升机又在缓缓上升，是那一滴滴欢乐的雨珠，是那一张张熟悉的脸庞……
啊，眼前的画面忽然停止了。到头了，可是人们的心似乎还在黑黑的屋子里游荡。沙特馆的电影让我意犹未尽，以为还有更好看的，结果没了。唉，珠宝馆没开放！不过没关系，这也让我觉
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[考研征文]考研其实是一个自然历史过程
讲述你的考研故事，分享你的考研心情：考研征文(请勿擅自转载)
蔡志忠的《禅说》当中有一个故事，讲的是禅的顿悟，人物好象是慧能的一个师傅，他在刨地的时候，不小心刨出来一石头，这石头正打在了竹子上，发出“空”的一声，这个刨地的人就顿悟了。顿悟，于佛家的修行来说，是最重要的，禅宗讲究的是顿悟的灵性，或是说慧根。佛的至高境界是不着文字，以瞬间的心悟到达永乐的彼岸。而从这一声“空”中，我也顿悟了刚刚结束了的2007年的考研初试历程，不禁破颜微笑，悟其妙义：考研其实正是顺应历史唯物主义所认为的，是人类社会发展的一个客观的自然历史过程。
记得一进入大四，同学们的`话题似乎除了考研，再也没有什么能成为三五成群激烈讨论的事了，为了加入这个队伍不至于被抛弃，我也赶紧备考，准备所有与考研有关的事项。接下来是紧张的复习，大四还有几门课程，所有考研的人都不约而同地开始“摆课”，而不考研的同学一旦发现有考研的人去上课，便好象发现新大陆地大呼小叫：“考研的人还来上什么课？”无形之中在考研与不考研之间划出了一条分水岭，而我也乐得在分水蛘獗呦赶钙肺犊佳兄路的点点滴滴。事须渐修，修行还要自己一天一天地去修，因为不用去上课，每天按自己的进度复习，倒也清闲自在。
考研前的大大小小几场结业考试算是小小的磨练，犹如琵笆半遮面，1月20日的考研才真正浮出水面。第一天感觉人山人海的，拦辆的士都困难，好不容易拦了一辆，司机听说我考研，很善意地祝福我考好，一路怀着温暖的祝福走进考场，感觉第一天还顺利，但在最后一天最后一场考试，环顾四周发现入场的人似乎没有第一天多了。
想来，人的一生，要经历多少的风风雨雨，又哪能一帆风顺？人生就是一次苦旅，人作为一个个体再渺小不过，但一定要执著，对某一事物坚持不放，而后才能自然处世，淡然为人，超然物外，方能泰然自若，坦然无惧。人生的最高境界在哪里？并不在于功成名就，而在于悠然地品味你所经历的或正在经历的看似寻常而实不寻常的生活片断。
顿悟，是一种纯粹的美，在明眼开悟的瞬间，人们有足够的超脱和清净的心境，世间所有的负累和沉重瞬间全化为乌有，于是拈花微笑成了开悟的美好象征。
南方的老妹很热心地用易经帮我算了一卦说我考上了。我想，最终的结局如何应持有一颗平常的心，顺应这个自然历史过程。
毕竟菩提本无树，明镜亦非台。只要勇参与，无怨无悔埃！
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