吴少微的诗词
吴少微主要作品：《相和歌辞·怨歌行》《相和歌辞·长门怨》《哭富嘉谟》《古意》《和崔侍御日用游开化寺阁》等。所处时代：唐代。出生地：新安。去世时间：750年。
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《古意》、《相和歌辞·长门怨》、《长门怨》、《相和歌辞。怨歌行》、《哭富嘉谟》、《和崔侍御日用游开化寺阁》、《相和歌辞·怨歌行》、《古意·洛阳芳树向春开》、《长门怨·宫殿沉沉月欲分》、《长门怨·月出映层城》、《江滨梅·忽见寒梅树》、《陇头水·路出金河道》、《长门怨·茕茕孤思逼》、《怨歌行·城南有怨妇》、《仪坤庙乐章·孝享云毕》、《明冰篇》、《过汉故城·大汉昔未定》、《陇右途中遭非语》、《铜雀妓·日暮铜雀迥》、《蜀中言怀·独坐年将暮》。
二、茗洲吴氏家典
茗洲是研究徽学的人绕不过去的一个弯，因为这里有一本《茗洲吴氏家典》，《家典》是清代康熙、雍正年间徽州休宁吴氏家族编著的一部礼书，就是这样一部乡野里的《家典》也不知道有多少中外学者在研究。 茗洲吴氏是唐代左台御史吴少微的后裔，被称左台吴氏。吴少微，字楚材，号迁谷，嗣圣元年（公元684年）进士，授晋阳尉，累官至左台监察御史。一说吴少微的父亲吴义方由豫章迁新安。贞观十四年，朝廷大招天下名儒讲学于新安歙州。吴义方也参加了这一盛会，由于喜爱当地的山水之美，遂举家由豫章迁居于此。一说吴少微由饶州（今波阳县）迁休宁。左台吴氏分支极多，而且休宁凤凰山是吴少微的始居之地。所以后来世居休宁的吴氏都认为是左台吴氏。即使无法考证是不是真正的吴少微的后代，但是明清以来修家谱都认可了。 由于程朱理学是明清王朝钦定的官学，明清两代六百年间，读书讲学之风遍及徽州六邑，书院与家塾星罗棋布，世家大族科第蝉联，人才辈出。《茗州吴氏家典》上说“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持，而以邹鲁之风传若子孙”。《茗州吴氏家典》又说“族内子弟有器宇不凡，资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。或附之家塾，或助以膏火，培植得一个两个好人作将来楷模，此是族党之望，实祖宗之光，其关系匪小。”
三、吴氏宗谱
吴义方在唐初以博学闻名，贞观十四年（公元640年），朝廷大招天下名儒讲字于新安歙州（今安徽休宁），吴义方也参加了这一盛会，由于喜爱当地的山水之美，遂举家由豫章（今江西南昌）迁居于此。至此，祯字宗始祖吴猛的一支后裔由江西豫章迁入新安歙州。吴义方娶程氏，生3子，长子吴太微、次子吴少微、三子吴宝微。次子吴少微，字促材，号迁谷，嗣圣元年（公元684年）进士，授晋阳尉，累官至左台监察御史。史载吴少微以文学见长，与富嘉谟、魏谷倚并称“北京三杰”。当时天下文人撰写文章皆以徐、庾为宗，文风浮俚不竞，唯独吴少微、富嘉谟的文章以经典为本，雅厚雄迈，文风为之一变，受到当时人的推崇，被称为“吴富体”。吴少微对宗族历史非常关注，曾主持修纂《吴氏正宗谱》。吴少微移居休宁石舌山（今称凤凰山），离年87岁，卒葬新安休宁北郭外老柏墩，后代世居于此，子孙繁衍，形成了左台吴氏。左台吴氏是吴姓宗族中发展颇为兴盛的一支，枝繁叶茂。据《左台吴氏大宗谱》的记载，新安的左台苗裔就有70余支，总支为五大派，分别为莲塘派、金竺派、石岭派、城门派、丰溪派，其宗族发展之繁盛由此可见。所谓左台吴氏是指奉唐代左台监察御史吴少微为始祖的吴氏支派，新安是左台吴氏分布的重要地区，吴姓人口数以万计，人丁极为兴旺。据《左台吴氏大宗谱》的记载，新安的吴姓中，奉吴少微为始祖的占了九成。吴少微娶武阳公李大亮之女，生3子，长子吴隆术、次子吴巩、三子吴筠。吴筠，字文彬，曾任河东节度使，后裔迁居四川。豸岭吴就是次子吴巩的后人，属于左台吴氏五大派中莲塘派下桐城（枞阳）吴氏中的一支（桐城（枞阳）吴氏包括豸岭吴、麻溪吴和高甸吴）。
四、生平
卢藏用（约664－约713），字子潜，河北涿州人。范阳卢氏，自南北朝以来便是北方赫赫有名的大族，不知道卢藏用跟另一个著名的范阳卢某人———卢照邻之间有没有亲缘关系。 卢藏用出身大族，他爷爷就曾官至财政部长，自己又是天下最有名的文学青年之一，精通琴、棋、书法，人称“多能之士”，所以很容易就考上了进士。不过，考上进士后的卢藏用却怎么也得不到人事部主管官员的赏识，好久都没有安排他上岗工作。心情极度郁闷之下，他写了一篇《芳草赋》 发了一通牢骚，然后就跑到终南山当起隐士来了。在山中，他跟随道士们学道术，据说颇练得一身辟谷的好本事，好些天不吃饭，照样有力气吹牛。 不过，卢藏用胸怀大志，做隐士和道士可不是他的追求。窝在终南山中的日子里，他一直琢磨着如何下山觅个官儿做做。蛇有蛇道，鸟有鸟道，最后卢藏用选择了隐居作为自己入官的路径。列位看官也许觉得奇怪，怎么隐居也成了做官之道呢？在古代，一个人要是下定决心做隐士，别人便觉得他淡泊名利，是个道德高尚的人。孔夫子曾经“曰”过：“吾未见好德如好色者也。”虽然大家都好色不好德，但不管怎样，面子上的工程还是要做足的；所以好不容易逮着一个有“德”的隐士，人们都要想方设法把他弄出来做官（你想一个人高尚？没门！）。假隐士就是瞅准了人们这种心态，才躲在山中沽名钓誉。看官们不妨想想，天下偌多名山大川，哪里不能隐居？要不是心里打着歪主意，哪里用得着非杵在终南山里头呢？终南山离大唐帝国的伟大首都非常近，站在山上都能望到大明宫的屋脊。要是在终南山中隐居，一有了名声立马便能被皇帝老儿知道，然后便能顺利地进入官场了。这与请公关公司炒作自己是一个道理，不但效果比单纯的炒作好，还省了炒作经费。 卢藏用苦心孤诣地在山中混了好些年。皇帝在长安办公，他就住终南山；皇帝移驾洛阳，他就跟着跑到嵩山隐居。于是大家都知道这小子醉翁之意不在酒了，赠给他一个“随驾隐士”的外号。还好，武则天知道了这个人的存在之后，终于把他请出山去了，赏了他一个左拾遗的职务。左拾遗虽然是八品，比县令还低了一级，但却是引人眼热的清望之官；同时，因为是在天子身边工作，容易升官。果然，卢藏用不出几年就做到了吏部侍郎。 如果说官场是一棵大树，那官员们就是树上的猴子。猴子爬得越高，下面就有越多的人能清楚地欣赏到它丑陋的红屁股。卢藏用如愿以偿做了官，却把自己的人格缺陷暴露出来了。他在官场上是个烂忠厚没用的人，做吏部侍郎时，面对各路权贵跑官要官，一点办法也没有，只好出卖自己的良心。史书中说他“趑趄诡佞，专事权贵，奢靡淫纵”，指责可不是一般的严厉啊。唉，在山中呆着好好的，干嘛要出山毁掉自己的名节呀？再后来，唐玄宗以他曾经拍过太平公主的马屁为由，甚至把他流放到广东。晚节不保，可惜可惜。 要是卢藏用知道自己最后落得个如此下场，他会不会有悔吝之心呢？同样是在终南山中当道士的隐士司马承祯在长安混了几年后，最后还是决定重返山中修行。临行时，卢藏用指着云遮雾罩的终南山对司马承祯说：“司马先生，山里面风景真不错，您老好好享受吧。”这老牛鼻子也不是省油的灯，语带讽刺地回答说：“在贫道看来，山里风景倒可忽略，重要的山中是有一条通往官场的捷径。”读书至此，蛀书总要坏坏地想象卢藏用听了这话后，脸涨成猪肝色的样子。