鲁迅先生对《红楼梦》的解读：鲁迅先生说一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫,,,,,,的出处在
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发布时间：2022-04-24 01:52
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时间：2023-10-20 02:04
出自当代作家陈梦韶，陈元胜编著的《绛洞花主·小引》一文。《绛洞花主》是厦门大学陈梦韶先生根据《红楼梦》改编的话剧本，是鲁迅撰写《绛洞花主·小引》、评论《红楼梦》的依据，但《绛洞花主》话剧本迄今鲜为人知，不为世人所见。
《绛洞花主》小引
《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，*家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。
在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。
但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。
现在，陈君梦韶以此书作社会家庭问题剧，自然也无所不可的。先前虽有几篇剧本，却都是为了演者而作，并非为了剧本而作。又都是片段，不足统观全局。《红楼梦散套》具有首尾，然而陈旧了。
此本最后出，销熔一切，铸入十四幕中，百余回的一部大书，一览可尽，而神情依然具在；如果排演，当然会更可观。我不知道剧本的作法，但深佩服作者的熟于情节，妙于剪裁。灯下读完，僭为短引云尔。
一九二七年一月十四日，鲁迅记于厦门。
扩展资料
鲁迅先生将《红楼梦》定义为“清之人情小说”，并且论述小说的主题道：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，*家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”
《红楼梦》就如同一个万花筒，从不同的角度照见出不同的世界。小说以贾宝玉、薛宝钗、林黛玉三人的感情发展、婚恋结局为主线展开叙述，风花雪月，谈情说爱，缠绵不绝。伴随贾氏家族的荣辱兴衰，情节跌宕起伏，包罗人间万象。
《红楼梦》“正因写实，转成新鲜”，一问世便洛阳纸贵，引人入胜，有别于以往的其他任何一部小说。
《红楼梦》沦落为“淫书”的厄运
言情小说在古代多被人轻视，甚至遭到统治阶级的禁毁。康熙二十六年（1687），康熙皇帝发布“禁淫词小说，并及僧道邪教”的上谕。
他说：“淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观小说者，多不成才。是不唯无益而且有害，至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚。俱应严行禁止”。他把这类“淫词小说”等同于歪理邪教，严加禁止。
满清王朝自康熙开始制造出一系列骇人听闻的*，知识分子饱受欺凌，噤若寒蝉。正是在这样严酷的文网管制之下，《红楼梦》在乾隆时代应时而生，最初以手抄本形式，秘密流传。
作者曹雪芹为避人耳目，不得不在开篇第一回就为自己辩白：“其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。”从书中的文字看，的确属于“洁本”，很少见到淫秽的描写。
那么“道学家看见淫”又从何谈起呢？原来这道学家眼里的“淫”是根据作者的隐笔，靠他们自己想象出来的，所谓《红楼梦》里的淫秽描写大多来自于他们的推测、“意淫”。
其实，男欢女爱，儿女私情，人之大欲存焉，本属天经地义。统治者、道学家之所以把那些男女爱情小说视为洪水猛兽，无非是害怕它们流传民间，伤风败俗，破坏了他们禁锢人性的“吃人”礼教、以及他们提倡的贞洁道德观念。
《红楼梦》宣扬个性，同情男女自由的恋爱，小说巨大的影响力、感染力，至今都还让人津津乐道。曹雪芹的高明之处就在于他放弃了《金瓶梅》那样的自然主义文笔，不靠赤裸裸的*描写吸引读者眼球。他让自己的作品回避*的敏感文字，超越了当时常见的所谓“淫书”的惯用套路。
然而，即便如此，《红楼梦》还是未能逃脱被认定为“淫书”的厄运，当时的人们或避而不谈，或视为妖孽，有的地方*甚至明令禁止《红楼梦》的刊刻、传播。总之，在道学家的心中，终究是容不下《红楼梦》这样离经叛道的眼中之钉的。
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时间：2023-10-20 02:04
出自《迅全集-集外集拾遗补编•<绛洞花主>小引》
鲁迅先生在讲授他的《中国小说史略》时说这句话，但《中国小说史略》上并无这句话。
《绛洞花主》小引
《红楼梦》〔2〕是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，*家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。〔3〕在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有*+碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。
现在，陈君梦韶〔4〕以此书作社会家庭问题剧，自然也无所不可的。先前虽有几篇剧 本，却都是为了演者而作，并非为了剧本而作。又都是片段，不足统观全局。《红楼梦散 套》具有首尾，然而陈旧了。此本最后出，销熔一切，铸入十四幕中，百余回的一部大书， 一览可尽，而神情依然具在；如果排演，当然会更可观。我不知道剧本的作法，但深佩服作 者的熟于情节，妙于剪裁。灯下读完，僭为短引云尔。
一九二七年一月十四日，鲁迅记于厦门。
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时间：2023-10-20 02:05
鲁迅先生在一九一二年一月十四日于厦门 写《<绛洞花主>小引》
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时间：2023-10-20 02:05
中国小说史略
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时间：2023-10-20 02:04
出自当代作家陈梦韶，陈元胜编著的《绛洞花主·小引》一文。《绛洞花主》是厦门大学陈梦韶先生根据《红楼梦》改编的话剧本，是鲁迅撰写《绛洞花主·小引》、评论《红楼梦》的依据，但《绛洞花主》话剧本迄今鲜为人知，不为世人所见。
《绛洞花主》小引
《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，*家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。
在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。
但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。
现在，陈君梦韶以此书作社会家庭问题剧，自然也无所不可的。先前虽有几篇剧本，却都是为了演者而作，并非为了剧本而作。又都是片段，不足统观全局。《红楼梦散套》具有首尾，然而陈旧了。
此本最后出，销熔一切，铸入十四幕中，百余回的一部大书，一览可尽，而神情依然具在；如果排演，当然会更可观。我不知道剧本的作法，但深佩服作者的熟于情节，妙于剪裁。灯下读完，僭为短引云尔。
一九二七年一月十四日，鲁迅记于厦门。
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鲁迅先生将《红楼梦》定义为“清之人情小说”，并且论述小说的主题道：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，*家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”
《红楼梦》就如同一个万花筒，从不同的角度照见出不同的世界。小说以贾宝玉、薛宝钗、林黛玉三人的感情发展、婚恋结局为主线展开叙述，风花雪月，谈情说爱，缠绵不绝。伴随贾氏家族的荣辱兴衰，情节跌宕起伏，包罗人间万象。
《红楼梦》“正因写实，转成新鲜”，一问世便洛阳纸贵，引人入胜，有别于以往的其他任何一部小说。
《红楼梦》沦落为“淫书”的厄运
言情小说在古代多被人轻视，甚至遭到统治阶级的禁毁。康熙二十六年（1687），康熙皇帝发布“禁淫词小说，并及僧道邪教”的上谕。
他说：“淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观小说者，多不成才。是不唯无益而且有害，至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚。俱应严行禁止”。他把这类“淫词小说”等同于歪理邪教，严加禁止。
满清王朝自康熙开始制造出一系列骇人听闻的*，知识分子饱受欺凌，噤若寒蝉。正是在这样严酷的文网管制之下，《红楼梦》在乾隆时代应时而生，最初以手抄本形式，秘密流传。
作者曹雪芹为避人耳目，不得不在开篇第一回就为自己辩白：“其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。”从书中的文字看，的确属于“洁本”，很少见到淫秽的描写。
那么“道学家看见淫”又从何谈起呢？原来这道学家眼里的“淫”是根据作者的隐笔，靠他们自己想象出来的，所谓《红楼梦》里的淫秽描写大多来自于他们的推测、“意淫”。
其实，男欢女爱，儿女私情，人之大欲存焉，本属天经地义。统治者、道学家之所以把那些男女爱情小说视为洪水猛兽，无非是害怕它们流传民间，伤风败俗，破坏了他们禁锢人性的“吃人”礼教、以及他们提倡的贞洁道德观念。
《红楼梦》宣扬个性，同情男女自由的恋爱，小说巨大的影响力、感染力，至今都还让人津津乐道。曹雪芹的高明之处就在于他放弃了《金瓶梅》那样的自然主义文笔，不靠赤裸裸的*描写吸引读者眼球。他让自己的作品回避*的敏感文字，超越了当时常见的所谓“淫书”的惯用套路。
然而，即便如此，《红楼梦》还是未能逃脱被认定为“淫书”的厄运，当时的人们或避而不谈，或视为妖孽，有的地方*甚至明令禁止《红楼梦》的刊刻、传播。总之，在道学家的心中，终究是容不下《红楼梦》这样离经叛道的眼中之钉的。
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出自《迅全集-集外集拾遗补编•<绛洞花主>小引》
鲁迅先生在讲授他的《中国小说史略》时说这句话，但《中国小说史略》上并无这句话。
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《红楼梦》〔2〕是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，*家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。〔3〕在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有*+碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。
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时间：2023-11-11 03:01
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《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，*家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。
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一九二七年一月十四日，鲁迅记于厦门。
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鲁迅先生将《红楼梦》定义为“清之人情小说”，并且论述小说的主题道：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，*家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”
《红楼梦》就如同一个万花筒，从不同的角度照见出不同的世界。小说以贾宝玉、薛宝钗、林黛玉三人的感情发展、婚恋结局为主线展开叙述，风花雪月，谈情说爱，缠绵不绝。伴随贾氏家族的荣辱兴衰，情节跌宕起伏，包罗人间万象。
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《红楼梦》沦落为“淫书”的厄运
言情小说在古代多被人轻视，甚至遭到统治阶级的禁毁。康熙二十六年（1687），康熙皇帝发布“禁淫词小说，并及僧道邪教”的上谕。
他说：“淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观小说者，多不成才。是不唯无益而且有害，至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚。俱应严行禁止”。他把这类“淫词小说”等同于歪理邪教，严加禁止。
满清王朝自康熙开始制造出一系列骇人听闻的*，知识分子饱受欺凌，噤若寒蝉。正是在这样严酷的文网管制之下，《红楼梦》在乾隆时代应时而生，最初以手抄本形式，秘密流传。
作者曹雪芹为避人耳目，不得不在开篇第一回就为自己辩白：“其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。”从书中的文字看，的确属于“洁本”，很少见到淫秽的描写。
那么“道学家看见淫”又从何谈起呢？原来这道学家眼里的“淫”是根据作者的隐笔，靠他们自己想象出来的，所谓《红楼梦》里的淫秽描写大多来自于他们的推测、“意淫”。
其实，男欢女爱，儿女私情，人之大欲存焉，本属天经地义。统治者、道学家之所以把那些男女爱情小说视为洪水猛兽，无非是害怕它们流传民间，伤风败俗，破坏了他们禁锢人性的“吃人”礼教、以及他们提倡的贞洁道德观念。
《红楼梦》宣扬个性，同情男女自由的恋爱，小说巨大的影响力、感染力，至今都还让人津津乐道。曹雪芹的高明之处就在于他放弃了《金瓶梅》那样的自然主义文笔，不靠赤裸裸的*描写吸引读者眼球。他让自己的作品回避*的敏感文字，超越了当时常见的所谓“淫书”的惯用套路。
然而，即便如此，《红楼梦》还是未能逃脱被认定为“淫书”的厄运，当时的人们或避而不谈，或视为妖孽，有的地方*甚至明令禁止《红楼梦》的刊刻、传播。总之，在道学家的心中，终究是容不下《红楼梦》这样离经叛道的眼中之钉的。
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时间：2023-11-11 03:02
出自《迅全集-集外集拾遗补编•<绛洞花主>小引》
鲁迅先生在讲授他的《中国小说史略》时说这句话，但《中国小说史略》上并无这句话。
《绛洞花主》小引
《红楼梦》〔2〕是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，*家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。〔3〕在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者，当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜，少有*+碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝玉之终于出家，同一小器。但在作《红楼梦》时的思想，大约也止能如此；即使出于续作，想来未必与作者本意大相悬殊。惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。
现在，陈君梦韶〔4〕以此书作社会家庭问题剧，自然也无所不可的。先前虽有几篇剧 本，却都是为了演者而作，并非为了剧本而作。又都是片段，不足统观全局。《红楼梦散 套》具有首尾，然而陈旧了。此本最后出，销熔一切，铸入十四幕中，百余回的一部大书， 一览可尽，而神情依然具在；如果排演，当然会更可观。我不知道剧本的作法，但深佩服作 者的熟于情节，妙于剪裁。灯下读完，僭为短引云尔。
一九二七年一月十四日，鲁迅记于厦门。
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时间：2023-11-11 03:02
鲁迅先生在一九一二年一月十四日于厦门 写《<绛洞花主>小引》
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