说有灵魂是属于身见,常见。说没有灵魂是属于断见。
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发布时间：2022-04-24 14:34
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时间：2023-10-16 14:49
因为如果说灵魂是永恒不变的，这样就不符合缘起法。如果说没有灵魂的话，这样就属于断灭论，也就是断见（不存在）。
一般上对中阴身的理解都是在中有的阶段。如果说没有灵魂存在，那么轮回的主体是什么呢？ 从补特罗加一直到中阴身的说法，大部分都是为了解决轮回的主题。 中有就是介于死亡后和转生之前的阶段。
神识一词是来自后期佛教的，并非一开始就有的词汇。
我是这麼听说的：
有一次，佛陀於舍卫城游化，住在只树给孤独园里。那时，嗏帝比丘生起了邪见，他说：「我知道世尊开示的法义，就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。」比丘们知道了，就去嗏帝比丘那里，问道：「嗏帝！你真的说过你知道世尊开示的法义就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』这话吗？」嗏帝比丘回答说：「各位贤者！我确实知道世尊作过这样的开示；他说『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。」
当时，比丘们就诃责嗏帝比丘说：「你不要这麼说！不可诬陷世尊！不可诽谤世尊！这种行为是很不善的。世尊并不曾开示这样的法义。嗏帝！【识】由於因缘而生起。世尊曾多方借喻，解说【识】乃基於特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭，【识】也会随之灭去。嗏帝！你应该赶快舍弃你那种邪见才是。」然而，嗏帝比丘受到诃责后，仍然坚持自己的见解，还一再说：「这才是真理！其他的说法都是虚妄不实的！」]
比丘们一再劝诫，都无法使嗏帝比丘舍离邪见，就去见佛陀；顶礼佛足后，坐在一旁，禀告说：「世尊！嗏帝比丘到处宣说邪见，说他知道世尊您所开示的法义就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。世尊！我们听到这种说法，就去问他可曾宣称知道世尊的开示就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。嗏帝比丘答称他确实知道世尊您是这麼说的，那就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。世尊！我们当时就诃责他，劝他不要那样说。我们告诉他【识】乃由於因缘而生起，说世尊您曾多方借喻，解说【识】乃基於特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭了，【识】也会随之灭去。我们劝嗏帝比丘赶快舍弃他那种邪见。我们这样诃责劝诫，他仍然坚持自己的见解，还一再说：『这才是真理！其他的说法都是虚妄不实的！』世尊！我们*劝令嗏帝比丘舍弃邪见，只好先离开他那里。」
佛陀听了比丘们这番陈述，就对一位比丘说：「你去嗏帝比丘那里，说我有事找他。」於是，那位比丘依著佛陀的吩咐，就起身顶礼佛足，暂时告退，来到嗏帝比丘的住处，对他说：「世尊有事找你。」嗏帝比丘闻言，就去参见佛陀，顶礼佛足后，坐在一旁。佛陀就问道：「嗏帝！你可曾宣称你知道我一向开示的法义就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我确实知道您说过『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。」
佛陀接著问道：「嗏帝，你说的【识】是甚麼？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我说的【识】就是生命的本体。它掌管吾人一切动静语默，乃至起心动念；不论投生此处或转世他方，【识】造作善业恶业，也承受善恶果报。」佛陀就诃责他说：「嗏帝！你如何知道我这麼说的？你从谁的口中听到我这麼说的？你这个愚昧的人啊！我并不曾说过这样的法义，而你却一向这麼说吗？你这个愚昧的人！刚才比丘们诃责你的时候，你就该舍弃邪见才是。是法非法，且待我向其他的比丘问个清楚！」
於是，佛陀就问比丘们：「你们是否也认为我曾宣说『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』？」当时，比丘们都回答说：「不是的！」佛陀又问：「那麼，你们知道我宣说的法义为何呢？」比丘们回答说：「我们知道世尊开示的法义，是说【识】由於因缘而生起。世尊！您一向阐述【识】由於因缘而生起；【识】乃基於特定的因缘而生起。若赖以生起的因缘消灭了，【识】也会随之灭去。我们知道世尊您是这麼说的。」
佛陀嘉许地说：「很好！很好！比丘们！你们都认为我是这样宣说的。为甚麼呢？因为我的确是这麼说的。我一向宣说【识】由於因缘而生起；必须具备特定的因缘，【识】才能生起；若赖以生起的因缘消灭了，【识】也会随之灭去。【识】依因缘而生起，也依因缘而得名。眼根对境接物（眼触），生起了视觉，就称为【眼识】；耳根接纳声音（耳触），生起了听觉，就称为【耳识】；鼻根闻到各种气味（鼻触），生起了嗅觉，就称为【鼻识】；舌根尝到酸、甜、苦、辣、咸、．．．等各种味道（舌触），生起了味觉，就称为【舌识】；身根内外因碰触外境或生理变化（身触）而生起感觉，就称为【身识】；意根对於各种概念、经验、印象．．．（意触）生起思考、推理、回忆．．．等功用，就称为【意识】。这就好比火焰，随不同的因缘而生起，即依生起的因缘而得名；燃烧木柴而生起的火，称为木柴火；燃烧乾草而生起的火，称为乾草火；燃烧牛粪而生起的火，称为牛粪火。就像这样，【识】随不同的因缘而生起，也依不同的因缘而得名。【眼】、【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、【意】六根与【色】、【声】、【香】、【味】、【触】、【法】六尘接触，各有不同的【识】生起。」
汉译中阿含第二○一经（嗏帝经）、英译巴利圣典Majjhima-38。
焰摩迦的「断见」，认为阿罗汉死后就不存在，其实他的「断见」是「我见」的另一面，背后是执「众生实际的存在」。他以为：阿罗汉解脱者，他已经灭了烦恼，也就把「实际存在」灭掉，所以他死后就是「不存在」。现在就是说，舍利弗否定「实存的众生」，根本没有实际存在的众生。阿罗汉即使解脱，并不是灭了存在。所以34说「此处有见法真实」，「现法」是一个特殊的词，是指「现世」或「此生」，在我们看得到的现实世界，「实存性」的存在是找不到的，从「真实」的角度要去找寻这样的「如来」或「我」是找不到的。所以从前后的脉络可以看到，舍利弗要灭的是「真实」这种不变东西。焰摩迦以为：有烦恼的人就是「实存」，没烦恼的人就是「实灭」，可是就佛教或舍利弗的看法，不管解脱或未解脱的人，都既非实存也非实灭。所灭的是「烦恼」而非「存在」，这个存在本来就不是实存的，所以也就没有实灭。
这是以前朋友给我的，现在就转帖给您。
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时间：2023-10-16 14:49
自性无形无相
阿弥陀佛
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时间：2023-10-16 14:50
中阴身就是人没死透的状态，身体基本上还是平常的身体，就是他的神识处于中阴身状态，可比中风更惨一些，不但动不了自己的身体，连他的神识自身都刹那间难保。要说磁场的话，科学证明人完全死之前大脑有脑电波，电波形成磁场的物理知识对于现代人来讲已经不神奇。
既然你定义了神识是灵魂，那么不能说没有灵魂。但是说有，你又怕属于身见常见。这是因为你又让佛教第一义谛‘自性空’给讲糊涂了。
不相信自性空的人，尽可以说自己的灵魂常有常见，这样讲只不过是方便众生理解，因为众生害怕无我，你若达不到自性空的境界，却要说没有灵魂，佛说会引来天魔震怒，因为你那一念等于是在消灭天魔，而且天神不会出来帮助你，你是孤军作战，不过只要能打败天魔就还本来清净了。
热心网友
时间：2023-10-16 14:50
加内沙朋友的回答非常好，多谢多谢。楼主的题目也不错，多谢多谢。
热心网友
时间：2023-10-16 14:51
加内沙：
我一直找不到这个*，有赖你贴出，功德无量阿！
谢谢你了！
热心网友
时间：2023-10-16 14:52
从哲学，信息技术和组合科学中可以知道。。。人的“灵魂”由信息单元构成（这涉及人类文明起原），然后由脑中有机分子特殊结合，形成一定的程序。
这种复杂的程序，要许多复杂的数学公式来书写。。。{这里可以去看一下AI技术和图灵测试}
如哲学中的：当个体单元进行组合，行成有机的整体时。整体的性能>单元性能的总合。{举个简单例子，把一位美女的照片剪成碎片，你无法从哪一块碎片中认出她，或觉得她美。一旦你把所有碎片拼接好时，她的美就立刻显露出来}
[[令外，有没有觉得人类文明在倒计时，科学在飞速前进，这是为什么？人类现在进行意识活动的一切，都来至于古人类文明。中世纪有科学家做了这样一个实验：把几个刚出生的婴儿放在一个与社会隔绝的牢笼，每天只他送上足够的食物，十几年后。这个小孩什么也不会。WHY：有马克思的话说：意识是对世界客观存在的反映。也就是说没有社会这样的环境（或者说这样的环境就是古人很创造的人类文明}就不会有人现在的意识。{通常的意识与灵魂没有什么本质的区别}
{另外，科学并没有明确的定义。超自然学说与科学也并没有明显的界限，分歧。如果这个世界允许某种超自然（或者说超出人类的逻辑）出现的话，那么它就是科学。科学的定义应该是：真理}
对知识的学习和分析不仅要全面，还要要有一定的科学观，不然你最终会被吞灭的，变成只会空想的疯子。 {说实话真的很高兴，有你这样想了解科学的人}
其中有许多深奥难懂的细节就不想详说了，如果想了解可以来找我。
不用给我加分，我只想做我感觉有兴趣的事。。
